上文從孝順父母之情開始，論及尊重長輩之內在原因，然後進至論及對祖先敬重之情。人孝順父母，並非因“功利之考量”、“社會道德規範、血緣關係或法律規範等外在因素，而是根於人內在之“返本意識”。由此返本意識，透過現實上父母對祖輩之敬愛、祖輩對更久遠祖先之敬愛，我們會發現更深遠之“生命根源”，並由此敬愛之情而對祖輩、祖先之人格精神敬重、重視他們的教誨，並體會到我們自身對理想與道理世界追求之心，由此發出力量，身體力行以傳承祖先之精神。人從對父母之敬重，進至對祖先人格精神之珍重，亦含有一超化“血緣關係”之歷程，進至更純粹之對人格精神之敬重。我們指出，由此再進，即為歷史意識之呈現。
人對他人之人格精神是有著一種自然而然的敬重之情。從我們傳統文化之精神或孔子之教導，只要我們自我反省、感受內心，我們會發現自己內心深處“求好之一念”，此一念乃發自我們之性情。從生命根源或生命之本質之處看，人的確是“性情之存在”、內心恆發出 “求好之一念”，可是此“求好之一念”是須要經歷學習、鍛煉才能進一步開發流露，這便涉及教化之問題。人若沒有得到適當的教化，此“求好之一念”便會很容易“錯認”，誤以低價值者為高價值，生命之方向就會走錯。因此，由“以教化開發性情、開發求好之一念” 的角度出發，我們當明白傳統之家庭教育、宗族教育、家訓、家規等皆為“開發性情”之教化過程，而此等教化過程，最少涵蓋下述歷程：
一、 對父母之親愛（現實上，可以從夫妻、父母子女之間的親愛開始，使孩童有直接之感受，並且自然的流露）。
二、 由親愛之情，進至敬愛，對父母之人格精神之敬愛（現實上，可以從夫妻之間之互相尊重、敬重始，然後加以恰當的引導，則孩童便會自然而然的跟從、得到啟發）。
三、 由父母對祖輩、祖先之敬愛之情之啟發，生起對祖輩、祖先人格精神之敬愛（現實上， 可以從父母分享祖輩、祖先之可敬之處，平日有適當的祭祀而流露對祖輩、祖先之尊敬等，使孩童得到啟發）。
四、 由對父母、祖輩、祖先人格精神之敬愛，引發內心生起一種動力，產生模仿之行動。
五、 從模仿之行動中，感受到原來自己內心是嚮往美好之人格的，希望自己努力、行動，實現此等美好之人格精神。
六、 在模仿、實現此等美好之人格精神中，發現自己的心原來並非只是為自己好，原來自己想透過行動，學習父母、祖輩、祖先，然後把他們的美好人格精神保持延續，並且希望以此感染別人，乃至下一代。人的內心，乃有著要延續、保持此等美好之人格精神之一念。原來自己的內心，是有著要“守護美好”、“延續美好”之一念的。
七、 對於家族之傳承，原來並非一責任這麼簡單，而是一分使命，乃生而有之，此“守護美好”之一念，即存於我們內心深處，內在於我們的生命之中。只要有適當的開發過程， 人就可以感受發現。
八、 先祖之精神人格，原來是從歷史人物，乃至聖賢之教導而來。原來家族之傳承，乃與歷史之傳承一體的。因此，我們從家族之傳承之一念，必進至守護歷史文化之一念處。家族傳承，乃歷史傳承之縮影。
九、 透過讀書、學習，我們會進一步明白自己的生命的價值、人格精神背後之道理、相處之道、應世之道、天地之道等，發現更廣大的理想世界。
十、 生命進入歷史文化世界，體會到自己的生命並非是孤單的，而是與父母同遊、與宗族同遊、古人同遊、與天地同遊。生命並非孤單、更並非局限的。歷史文化，乃我們精神生命之根源。
本講主題為《正人正己》。從上所論，我們看到人之性情流露處，初而為“親愛”，進而為“敬愛”，當中從“親”進至“敬”，乃有一“對自己向上精神之自覺，自覺自己之向上精神通於無盡之價值理想”，此乃人真正之“自尊”（參考唐君毅先生《人生之體驗》<說謙恭>）。而當人有此自覺、自尊時，自會發現別人（起點宜從至親身上開始，如此會讓人更容易接受，因有親愛之情之故）的人格精神之美好，是故從至親，乃至祖先透過“親愛”之關係，人會更容易地感受此人格精神之美好，並且自然地透過行動去模仿。由此基礎，人則更容易地進入歷史人物之人格精神世界，發現當中人格之莊嚴高貴，從而啟發自己要做好自己，並且感染別人，傳承歷史文化。此即本文主題《正人正己》之主旨。（第十一講《正人正己》全文完，下一期開始第十二講《盡倫盡責》）