⚫ 霍師之思想，通透靈活、敏銳深刻，常常能在電光火石之間給學生當頭棒喝。此有賴霍師思想中“化繁為簡”之能力。
⚫ 此“化繁為簡”之能力，落入於教化之上，使人能一方面根於理論、根於經驗，但另一方面又能超越理論、超越經驗之框框而有新的創造。
⚫ 我們將透過霍師之教學個案，呈現霍師之教化哲學以及其思維能力，從中展示霍師對於唐君毅先生學問之繼承與開新。
許志毅會長
唐學：研究方向
⚫ 一般研究唐先生的學者，以其序言的結論為核心，但文章內的心路歷程，才對實踐障礙，有提點的作用。
⚫ 另外，他們把義理，分類列點，成為架構。但從實踐上，如何開始？如何繼續？則難解答。 要活化義理，把架構變成動態，必須說明次序與因由，才對實踐步驟，有指引的作用。
⚫ 再者，唐先生必依中國傳統哲學，即以人生之事為起點。人生之事，即生而為人，知有父母，有家庭成員等。再記為知識，才能在生活以外，作純粹思考。所以人生之事，首先並非知識，而是感受：內心的苦與樂、精神的升與降、理想的顯或隱、得失的喜與哀，甚至一念之過位或復位。這一切，都是生命中的“承擔者”與“承繼者”，在人生之事上，所必經歷的心路歷程。 陳健恩副會長
霍學研究：《霍師的教化哲學——相應之意義：引導反省與開發
按上文分析，該位學生會感受到自己內心是有著虛怯、不充實之感的，因為他的內心是很清楚自己勇氣不足、逃避，不敢面對同事們的不主動，至於他自己“願意去為同事補位”，甚至內心給自己很多很好的理由去為自己對同事的行為辯護，其實都只是自我掩飾，把自己勇氣不足、逃避的行為合理化罷了。可是，他“不想責備下屬 、要為下屬補位的念頭”，已經成為他的甚深習氣 ，嚴重地影響著他。
生命註定受到習氣影響？ 說是被他的甚深習氣所影響的意思，是指習氣只能是造成對生命之干擾，而並非是生命之主宰；思想判斷、行動念頭之產生，並非由習氣來主宰的。蓋習氣、性格，乃至經驗等，雖然是深深地干擾著人的思想，但是，如果人的心夠堅定、清明，則能清楚地察覺自己的起心動念，並能判斷自己的思想是否合乎道理、是否恰當、是否被自己的本能欲望所干擾等，從而真正地主宰生命。人希望自己的生命繼續被習氣、性格、經驗等干擾嗎？人希望自己的思維、判斷被習氣等所干擾嗎？人希望自己的起心動念與行為不合乎道理嗎？ 其實，人的內心是希望自己能合乎道理的，不想自己被本能欲望、被自身的障礙所干擾的。苟能如此，只要我們堅定己心，即使面對自己的習氣、性格、經驗，我們的心還是可以不受動搖，按照自己內心最深的地方，主宰自己的生命、主宰自己的思想，從而呈現合乎情理的判斷與行為。當然，即使是內心堅定清明，但是很多時候面對自己的習氣、性格、經驗、本能欲望之時，難免會有種種拉扯的情況，這唯有靠自己的堅定清明之心去轉化。人可以視此為鍛煉，人就是要經歷這些考驗、磨煉，才會成長，最少內心的堅持力、 清明力、反省力、判斷力、行動力、思維力等會加強，那麼對於轉化自己的習氣、性格等的能力就能加強，而對於道理的抉擇能力也能更加堅定。至於人為甚麼不能堅定清明，而反為被自己的習氣、性格、經驗等所帶著走？這是由於人不自覺的“一念之執”：執著於自己過去的表現，放不下固有的思維模式，所以便難以突破。何以會執著於自己過去的表現，放不下固有的思維模式？如果要去到個人具體的情形去講就會很繁瑣，這裡我們只是簡單地指出，人對於自身固有的思維模式，會有著一種很深的依賴，因為固有的思維模式，是自己一直以來賴以回應世界人事的依據，如果不用這個思維模式，那用甚麼呢？如果人放棄固有的思維模式，卻沒有找到新的，人在這個地方，就會覺得不安，會有一種莫名的恐懼、慌亂，所以很容易就會依賴固有的思維模式，那麼就會生起“一念之執”。因此，此“一念之執”並不是說其所執之對象如何如何之問題，而只是因為習慣了、是一種依賴，難以放下。此“一念之執”是難以被人自我察覺的，因為此一念就在我們每一個起心動念之間產生，它根本上就是在我們的思想之中發用。雖然此“一念之執”之生起並沒有實在的根，但是它卻會在我們起心動念之間產生，並且一直影響著我們，只是我們沒有察覺罷了。就好像清朝劉蓉《習慣說》中所言：“習之中人甚矣哉！足履平地，不與窪適也；及其久而窪者若平。至使久而即乎其故，則反窒焉而不寧。故君子之學貴慎始。 ”
人在習慣性思維中，會習以為常，很難自覺然後生起轉化之念。當起心動念之後，人的思想就會進入固有的習慣性思維之序列之中，那便更加難以轉化了。所以，人要突破，要提升自己、轉化自己，唯有在源頭上做工夫，正本清源，在起心動念之始，就要下工夫轉化，化解“一念之執”。在此意義之下，立志就很重要了。
例如一個敏感、小器的人，多年以來，他已經養成了一種思維習慣，就是每當聽到別人講話的時候，他就不經意地想到：“別人在講我”、“雖然他表面上是稱讚我，但是其實他是在挖苦我”、“他好像是給機會我發揮，實際上他是要我當眾出醜”、“他沒有正面跟我說，因為他根本上是看不起我”，其實是很脆弱、很負面的。可是他骨子裡就是有這種思維習慣，甚至他根本上是不自覺的，在起心動念之間就透露出來。除非他開始察覺到自身的負面思維，這是影響他性格的根源，讓他的生命不能自在，對人事判斷錯誤，也導致行為上的偏差與心理上的不安等。他察覺到了，還要把自己的心堅定下來，要堅決的去面對轉化自己的障礙。這便要從立志開始。
針對該位學生來說，當他面對困難挑戰之際，其起心動念之間就是“自己補位、逃避”。難道他的心真的希望這樣嗎？不，只是他已經習慣了這樣的思維模式，一遇到事情，便傾向以這種方式去回應 ，習以為常。如果不“自己補位、逃避 ”，反為他不知道該用些甚麼方式去回應所遇到的人事問題。這就形成了他的“一念之執”，此亦成了他回應困難的行動方向。立志，最簡單的詮釋，就是下定決心轉化自己，大處就是定立一人生方向，小處就是讓自己每一個發念都以此方向為鵠的。而此方向，並非往外求取甚麼成果，而是往內，轉化自己的障礙，使自己的思維能突破，從而達到成長。故此，該位學生在面對自己逃避、沒有勇氣的障礙時，就要立下堅定之志，提醒自己在面對困難時，要克服內心之逃避、要勇於面對，而且要懂得按照道理的信息去行動。所以，人能立志，正是擲地有聲，因為在這一刻，他並非空喊口號，而是打從內心深處，下定決心，面對舊有的自己、局限的自己、面對障礙局限，要“殺賊”，把障礙一刀砍斷。那麼，就要在每一念之間，留意自己的內心，覺察自己的念頭，看看是否有被自己的障礙所影響，在發念之中是否有受到自己固有的思維框架所局限，一個新的人生，就在當下得以建立。這也是“慎乎始”，發念就是人生活動序列建立之始，只要在當下能堅定發出成長之念、轉化自己之念，那麼新的人生就在當下。
或許，立志表面上只是一個價值方向，不一定有著很多具體的實踐內容或行動指引，但是它卻意義重大，引領人顯露光明的本性，在精神上有了一個方向，有了一條路，只要以後不斷以此往前走，就可以一步一步走往美好，要注意立志並非只是成就外在規範之路， 而是一條內聖外王之路，從轉化自己的不足開始，提升內涵，達到成長，以此作為基礎， 方可以成就客觀事業。當然，外在事功的成就，也是磨煉自己、給自己生命成長反饋的過程。
明乎上述所論，就會明白為何霍師常常教學生要立志，要體會理想，此即在喜耀生命課程之中，非常重要的教導信息；然後要學生讀書明理，又要透過做事，人才會得到鍛煉， 使自己成長。希望大家對於為何霍師要說“生命成長”，卻很少直接講到要成就甚麼客觀成果，乃至成賢成聖之心意，用心領會。