今天我們去到大嶼山的寶蓮寺、心經簡林，然後我們下午又去到香港文化博物館參觀。昨天我們說，今天要講佛學，大家會不會覺得很難懂？但是大家今天體驗了一天之後，有沒有感覺到其實有時候我們不一定須要從語言概念去理解，而是在你靜心下來的時候，你用心去感受，反而你能夠感受到一些所以生命儒學和知識儒學，生命佛學和知識佛學的不同，就是我們感受自己不一樣的狀態，不見得一定要透過語言概念去了解。
經過一天的行程了，我們簡單地總結一下。今天我們所去的大嶼山，是一個很大的島嶼。 寶蓮寺位於島的鳳凰山頂。鳳凰山是一個很大很高的山，在香港來說是最高點。寶蓮寺就建立在這個最高點，很有意思。在鳳凰山上面還有很多其他大大小小的寺廟，可見在香港小小的地方，還是有很多佛教的道場。不知道，今天在這些寺廟裡面，修行、弘法的情況如何呢？希望我們日後有機會可以在裡面體驗一下。
弘揚佛教須人才
不過我們可以從當年籌建天壇大佛時，背後不為人知的一個小故事去了解一下。今天我們看到非常雄偉的天壇大佛，其實是花了很多錢去建設的。整個大佛是用銅作為材料，當時是在內地組裝，然後長途跋涉的運送到香港。你可以想象當時的建設、運送、穩固、地基等整個工程是多麼浩大。不過無論多艱難、無論花費多少，當年整個香港佛教界都有一個共同意見，就
是要建天壇大佛。但是當時有一個另類的聲音。你想象一下，一大群人都在說要建大佛，大家都興高釆烈，突然有一個人進來說：大家不要建大佛，現在佛教界人才凋零，佛學都沒有人研究的，不如我們把建大佛的錢，用來培養佛學的人才吧。建設寺廟的目的是甚麼？為何我們要禮拜佛陀？難道佛陀要我們去崇拜他而已？他要高高在上嗎？當然不是，佛陀是要我們能學到佛學的道理從而得到智慧、得到成長，寺廟的建設也就是為了弘法、普度眾生。如果我們只是作一些形式上的事情，那麼就正正好像佛陀當年所說的“像法時代、末法時代” 了。因此，在佛教人才凋零的時候，共同努力去培養人才是重要的事情。但是你敢面對群眾這樣說嗎？當年霍教授就是面對佛教界，說出了這番話，當然是引起很多人不高興。但是， 霍教授是沒有說錯的，真的是人才凋零。
佛教發展的歷史
從寶蓮寺的建設，我們不妨回溯佛教在中國的發展歷程。在我們的歷史上，儒家與佛教的思想其實都是非常流行鼎盛的。佛教大概在東漢末年的時候從印度傳到中國。當時中國本身的思想都已經發展到一個非常高的程度，所以佛教思想傳到來，與中國傳統思想可以有一個很好的相摩相蕩的機會，互相交流，而且是在一種非常健康的情形裡面交流。佛教思想慢慢融入中國傳統思想之中，而佛教也吸收了儒家、道家的思想而慢慢演變，於是就從“印度佛教”轉化為“中國佛教”。我們看回歷史，在宋朝的時候，儒學吸收了佛教思想，就產生了宋明理學，成為儒學的一個新高峰。而佛學就吸收了儒家與道家的思想，就產生了禪宗。 禪宗可以說是一個非常高度的思想智慧。大家如果看看六祖慧能在《六祖壇經》裡面的故事，乃至他的教化，定會驚歎於他的智慧，特別是他沒有讀過書，卻對生命、對佛教思想有著最直接的體會，成就最高的智慧。例如他的偈：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。’這不僅體現了他對佛教思想的深入體會，更展現出靈活、相應、隨順無礙的智慧。
禪宗在唐朝的時候出現，然後去到宋朝、明朝，慢慢就開始走下坡。佛教思想沒有得到進一步發展，反為沒落。除了外在的原因以外，就跟佛教內部有關。自東漢末年，佛教傳入中國開始，有很多印度佛經經過西域傳入，而中國本身也十分重視這些佛經，並對之進行翻譯、講學、研討、學習等，由是培養出很多佛學人才。唐朝的時候，玄奘去印度取經就是一個很好的故事，說明了當時對於求法的熱誠與重視。可是翻譯佛經的事業大概到了宋朝中葉的時候就停止了，中國佛教的發展亦受到影響。而且很多人誤解了禪宗思想，以為“不立文字”就是不重視文字、不重視經典、不用讀書（按：其實禪宗講“不立文字”，只是說不要受到文字、經典的局限罷了），於是慢慢演變為“口頭禪”，只講形式，卻沒有踏實讀書、 了解佛教義理，乃至重視鍛煉修行，致使沒有真正的人才產生，卻吸引了很多渾水摸魚之徒。到清朝的時候情況更糟糕。剛才講到唐玄奘，唐朝時代，出家人可是全國的精英分子， 玄奘就是全國考試的前幾十名，你不是人才，是不能出家的。清朝的出家人，又是甚麼材料呢？原來很多都是，例如生意失敗、感情失意、殺人放火、被追殺等，走投無路的人，所以在寺廟裡面烏煙瘴氣，出家只是一個形式，寺廟只是一個形象。更甚的是清朝時，你要找到一本佛經都不容易，一方面是經過太平天國之亂，洪秀全把很多佛經焚毀；另一方面就是佛
教內部的人不重視，很多佛經都失傳了。正是，沒有讀經的氛圍之餘，即使你很想讀經，也沒經典。講到這裡，本來佛教思想的發展高峰，就是在中國、在唐朝，可是最後守不住，到明朝末年就走下坡，到清朝可以說是沒落了。但是只要文化還在，則人心不死，總會有志士出來承擔時代使命。
近代佛教復興運動
大概一百多年前，楊仁山居士在傳統思想受到西方文化衝擊之時，為了守護傳統文化、 為了回應西方思想的挑戰，他要重新繼承佛教思想，揭起了波瀾壯闊的“近代佛教復興運動”，為中國佛教發展注入了新生命。當時的讀書人很自卑，根本上以西方文化馬首是瞻。 例如當時我們的傳統文化被批評的其中一條，就是我們沒有知識、概念不清、沒有嚴謹的理論系統、不重視理性等。當時“近代佛教復興運動”中人，為何以弘揚佛教思想作為守護傳統文化呢？就是因為從印度傳入的佛教思想已經成為我們傳統文化的血脈，已經融為一體。 而當時為了回應“沒有知識、概念不清、沒有嚴謹的理論系統、不重視理性等”的批評，故 “近代佛教復興運動”中人特重唯識宗思想，蓋唯識學乃以印度思維為本，概念清晰、極重理性、系統嚴謹，也就是說，西方文化有的優點，其實在我們的文化中也是有的，唯識宗思想就是一個代表。當時的“近代佛教復興運動”中人就是這樣，以唯識宗思想去抗衡西方文化的衝擊。但是剛才講到，在清朝時，要找一本佛經也不容易，那麼楊仁山居士怎麼辦？幸運地他在外國留學的時候，認識了一位日本好友南條文雄，楊仁山居士就是托他從日本搜集大量佛經寄到中國，然後才有了佛經的文本。楊仁山居士就用自己的居所開辦了“金陵刻經處”，一方面刻印佛經，一方面聚徒講學，培養人才。他培養了很多佛教思想人才，包括歐陽竟無先生、太虛大師等。前年我們舉辦《南京文化之旅》的時候，就去過“金陵刻經處” 去禮敬了。從楊仁山居士、歐陽竟無先生等人身上，我們就看到佛學不僅僅是一個知識概念，而是一種生命，她就在人的生命中呈現出來，乃至在文化有危難的時候，在思想沒有出路的時候，她可以支持志士站出來，然後人透過自己的人格把文化思想呈現出來，可以感染別人、影響社會，當時就的確引起一個很大的風氣。
(未完，下期待續）