文章標題五之：“性情是關注與付出”
「要去了解他、體諒他、鼓勵他、開發他，最終使他成長，才是真愛。有性情的人 ， 才會懂得付出真愛 ， 和珍惜真愛 。 」 （ 頁 127）
把現實作為最後根據，視作最後的真實，很多行為，都會變成有理由。
這些視為最後的真實的現實，我們是如何去認定呢？
第一是依據重視現實的科學知識，第二是大多數人的選擇，第三是社會名人的選擇，第四是廣告網紅的選擇，第五是朋友的選擇 ，第六是自己現實的性格習慣的選擇。現實東西都是先存在著，然後再觀察、聞聽、記錄、思考，然後相信。當去到相信的一步，以後便很容易跳過理性的審視。
在歷史的長河中，無論是中西印的智者，對現實都保持著一種態度。
現實，大約只是一種最外層的東西，這層東西當然並不虛假，如生病時的病徵必然真實。但病徵背後，才是智慧落墨之處。處於現實的真實，在智者中有另外一個稱呼，名為「形相」或者「現象」。
把現實認定為絕對真實，而對此抱有一種信仰的心態，一切順此而行的過程手段，便不再反思。例如問某一人為何會這樣做，他說因為那個人之前如何如何，事實放在眼前，不能怪誰。從那個現實所推論的一切邏輯，都變成他以後行為的「合理理由」。
現代的物質文明，科技文明，其實都是重視現實發展的成果。往時移山還算是神話，現在滅國也輕而易舉。對現實的信仰，可能是今日的宗教觀。
推而廣之，別人一些表現是現實，自己的性格習慣是現實，自己任何想法， 有情緒，都是現實。信仰現實，即認為現實即是對。怪不得現代小朋友做錯事， 會認為都做了，那又如何？此是因為，既成現實，成為真實，沒所謂了。
信奉現實，可能是現代人的宗教觀。這種宗教觀的特點是：只重現在。
請再嘗試回看本文的第一句的節錄，會否覺得有點兒格格不入？
覺得格格不入就是對了。為甚麼？因為句中所描述的「了解、體諒、鼓勵、 開發、成長」，都不在現實的下一層，不是講表面行為，更不是講現象。 講現象，談不上真愛；講現象，談不上付出；講現象，談不上珍惜。因為， 最後的真實，永遠在內而不在外。
最重要的，講現象，很難談得上「性情」。 （下期再續）
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黎老師說中國人的中國史—歷史的修養陳健恩
有沒有發覺，世界很混亂，公司很混亂，生活及思緒都很混亂。比較沒有那麼混亂的地方，就是家庭。縱使有些家庭，情況複雜，令人擔憂，甚至十分痛苦，這很令人同情的，亦須要很多支持及鼓勵。但至少它不是混亂，因為在混亂中，好像找不到誰對誰錯，問題都不知在那裡？痛苦不斷受著，但眾說紛紜，專家們是非不一。而在網絡世界中，聽得多如同食大麻一樣，轉發覆述代替了自己的思考，結果人人都好似在昏睡狀態中過活，難怪毒品在亂世中經常出現。痛苦中不得其因，精神混亂，一般人不借助毒品，在半昏半沉中，實難以過日子。
在昏沉中逃離精神的痛苦，或會借毒品，亦可借酒，亦可沉迷賭博，亦可沉於網絡，亦可沉於各種專家知識。可見，精神混亂痛苦的程度，有時不比肉體痛苦來得輕。兩者如同時出現，直是人生的一大折磨。
再講閱讀歷史，有時都要講求能力。不是人人即時有能力去讀歷史，但真正讀入歷史的人，經過一段歷史的修養過程，那個人的力量將會很強大。
假設，某一件事在你面前發生，親身感受，你可能會覺得十分深刻。但亦可能有人視之為平常事，心態淡然。眼前事也如此，更何況昨日事、往年事、甚至是家父兒時事，甚至是二千五百年前事？
反之，當你可視今則如視昔，視昔即如今。人有代人感，有同情心，有理性分析，有危機感，有關懷心，有志氣及胸襟，從當日的亂世，感到當年的無依， 連繫於今日的心情。再借助真正的大學問家，詮釋歷史中的因果關鍵，在歷史當中經歷混亂中之痛苦，鍛煉自己在混亂痛苦中的淡定與平靜，找出問題癥結之處，何以一點會影嚮全局，何以一句話能影嚮社會安定。經過歷史的修養，在現世中才會處變不驚，在亂世中才能找到方向。
人從歷史中，便能學習這種混亂中的定力。有人認為，歷史的教訓，就是人人都不聽歷史的教訓。現在明白，聽教訓不足明訓。人的心靈是需要鍛煉的，要投入具體歷史的現場中鍛煉的，並非轉述一兩句金句，人就能生出智慧。沒有經過烘爐火，怎能應付這個比往時更為複雜的世界。
定是甚麼意思？在混亂中的定，就是心中有主。這個主不是講其他人，因為其他人定都不是你定。心中有主，就是心先有所繼，然後有所通。我們要問，自己的心有甚麼可以繼？自己有理想嗎？自己有信念嗎？自己有學問嗎？ 自己明白自己嗎？明白家庭的意義嗎？明白人類文化的路向嗎？這些題目，都能令心中有主，令自己可以定下來。定下來，才可講通。
以上的一切，都可在歷史中得到。
這是黎老師所講的中國人中國史。
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