上文指出，儒家精神，超越生活，亦不離生活，所以承擔著教的責任。
問： 生活在社會，重要的是甚麼？
答：「真…和諧。」 （頁 30） 「世界上各種不同文化和價值觀念可以相處」 （頁 32） 而能「維持下去。」 （頁 24）
問： 文化在社會上，是怎樣的存在？
答：「文化先進的地方，會受到落後地方的仰慕。」 （頁 25） 「從內容上看，對人有一種具體規範，有一定的方式，成為風俗習慣，甚至國家制度。」 （頁 24） 「對生活有教育、美化的功能…經後天學習，可散發光采，氣質得變，令人敬重。」 （頁 24） 「這就是文明。（孔子）深知對社會的貢獻，尤其是對家庭生活，由此而湧現力量，維護這些文化，所以本質上是一種情。」 （頁 25）
問： 能否從制度開始，改善社會文化？
答： 「 掌權者 ， 憑藉權力下個命令 ， 人順權威而動 ， 結果流為形式 ， 就算操作得好，只能虛有其表。反而，引生出對權力的羨慕（與和諧生活不相關）。最後，人心還是不改，歷史悲劇還是照樣上演，而且不斷循環。」 （頁 28） 「歷史的墮落，證實了孔子的看法：我們沒有培養出具有優秀人格的領袖，反而人只以名利相從。」 （頁 29） 「只出於權威規定，履行者意義不明， 最終都很難維持下去。」 （頁 24）
問： 那麼，文化應從哪裡開始？
答： 「先要認識你自己，即你在家庭、社會、政治中的位置。」 （頁 27） 「知道自己的身份，然後回到自己的位置，做自己該做的事，那才是你的本份，就是『名』。」 （頁 27） 「依這個『名』來自我調教，作自我要求，由此建立出家庭秩序和社會秩序， 這就是『正』其名。」 （頁 29） 「回歸自己本份、本位，『正名』就是『正己』。讓人深入自己的內心，發現性情 ： 原來 ， 自己願意做一個尊重規矩的人 、 有修養的人 、 自尊自重的人 ， 和有承擔力的人。」 （頁 31） 「看到了，就是生命成長的動力，就是性情，孔子之稱為『仁』。」 （頁 29） 「這樣，人的政治、經濟、文化各種活動 ，就有了內在的根基。」 （頁 31） 「這是自律之道…亦即是建立文化的拔本之論。」 （頁 28）
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連美清：怎麼去瞭解有關開發性情的起點這個問題呢？
我們平時教學生時 ， 都會看到學生一些自我的表現 ， 例如喜歡表現自己、 好動、 亂講話等等。我們主要是採取壓制學生的方法 ，他想表現自己就不讓他表現、他好動就要他做好好、他要亂說話就要他靜靜的……等等。但是，我們知道要防止學生的自我膨脹 ，這種壓制學生的做法，明顯不足，這樣只是在結果上做調整， 很難教好學生。
後來我看到霍韜晦教授講到開發性情的起點是 “ 教導學生關注人、 體諒人 、 寬恕人 ” 等等。這些都是修養功夫，是學生健康成長，學做人的基礎功夫。
但是對於開發性情的起點這個問題，還是想進一步瞭解。謝謝。
《回覆連美清來函》 許志毅
謝謝你的來函。來函提到有關開發性情的起點的問題，並引用霍師所說開發性情應當先“教導學生關注人、體諒人、寬恕人”之義來說明，又點出平日常用之“壓制學生”之法對防止學生自我膨脹之不足等。
當學生自制力還沒有得到很好的發展時，自然難以控制自己，難免在課堂上有一些不耐煩、躁動的表現。只要老師懂得正面引領，一方面給出恰當的規範，一方面給予空間，配合適當的課堂安排，鬆緊有度，動靜相宜，那麼學生就能在比較自然的、有趣味的情況下得以慢慢改善，以及發展自控力。然而，就算學生學業能進步，能守著規範，並不代表他能真正克制自我。霍師說“教導學生關注人、體諒人、寬恕人”之義，就是讓學生學懂“放下自我，看到別人”的意思。人最麻煩的就是生命只是一直停留在自我狹小的世界之中，走不出來，結果覺得很侷促，又只會以自我的角度去要求別人，最後一定是失望、委屈、埋怨、封閉等。人本來就會很自然的想對別人好， 在孩子來說，特別先從對父母、兄弟姊妹、同學等開始，讓他學習對人好，以具體的行動去付出、關心別人，並且在過程中引導孩子反省、感受自己內心的情，乃至自己內心想對人好的心，那麼他就能深一步的了解自己，感受到自己內心深一層的要求， 他的情就能進一步得以引發，自然流露，與別人有更好的交流互動。這樣，會讓孩子內心更有力量，支持自己做好、對別人好，也讓孩子不會這麼在意自己心理欲望層面的要求，可以比較放得開。以上這些，並不是要孩子明白這些道理或概念，而是從實際的行動指引上，透過恰當的交流互動，讓其感受領會。
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******************************************************************************** 陳健恩
事情，緩急有別，若亂闖馬路，應立即制止。事未發生，父母長輩，應如何教導， 這是千古大學問。
西方研究道德， 有兩種觀點：求客觀律則的規範倫理學，與求主觀意願的德性倫理學。順科學之勢，規範倫理學屬主流，但已受到不同的挑戰。
壓制行為，不一定是錯，如亂闖馬路一樣。我們再分析一下：在亂闖之先、亂闖當中，及亂闖之後，我們應做甚麼？但無論如何，都有同一目的，就是他將來不再亂闖。而且，最重要的，是他自己個人的決定，形成了他自己性格內容的一部份。
「開發性情」，在這處才見到它的珍貴價值。因為，改變性格，即是改變命運。
在性情上做工夫，才有機會：對方會感動，會覺悟，會反思，繼而會自我要求。
大聲呼喝，溫和說理，強迫威嚇，順其性格，循循善誘，默默無聲。只要對應著氣質、經歷、因應當時的情景，便無不可，但這要看妳的能力了。所以人不學，知也說不準，說也用不到，原因就在他的真學問有多少。
這真學問，與其經驗、學歷、知識、 尤其是社會地位，可沒有直接關係。 看看歷代的偉人，他們多沒有社會地位 、經濟力量、大學資歷的條件。顏淵生前長居陋巷，劉備沒有三顧草廬，諸葛亮也只可能長居隆中，不見於歷史之中。
但如何培養這真學問？西方德性論有些想法，但沒談到內容。中國傳統儒學，則擁有了超過 2,500 年的討論，經唐君毅與霍韜晦兩大哲人，綜論統攝了中西印思想是一難度，批判當今哲學思想是另一難度。同一人能做到這兩件事，差不多無出其右。
「開發性情」，簡單可看作是：對的時機，碰上對的方法 ，致心有所悟，而願主動改變。但真學問不到位，遇事或錯失良機，甚至弄巧反拙。要培養學生的真學問，霍先生說“教導學生關注人、體諒人、寬恕人” 。學生真培養出如此的心 ，會產生很多令他們自己心動、覺悟及自願改變的因緣，助人變成自助，十分奇妙 （內容在唐君毅先生書中有詳盡描述）。但能教導學生這些東西，我們便先有這方面的經歷，即自己先有心動、覺悟、自願改變的體會。這就不只是讀書，更與所謂學歷或社會地位不同。不過，讀書能直接有助於指點體會的方向，能加強學習的信心。所以願為人師者，讀書必不可少，更不可沒有。
善言者與真學問之間，實是兩碼子的事。善言者言理，真學問言人，教化中的對話，真學問便無所遮掩。霍師對此能力，稱之為「通」。
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