《學言》創刊號前言
近代歷史可謂風雲變色，而文化思想發展也可謂多姿多彩。惜在世界各國力量不平衡、局面不平等之下，中國傳統思想往往沒有得到很公正的對待。幸有近代大儒先生挺身而出，面對種種時代苦難，以通透的學問論述回應。
今我們不自量力，欲繼近代大儒先生之志，並承霍師研究學問之風，以《學言》為題創作學刊，發表吾人之研究心得，希望能為時代帶來具有學問根基的思考路向，讓大家能得指引而入成長之道。
《學言》，「學」，取孔子言學之意，用霍韜晦先生的詮釋就是含有學做人道理、鍛煉，從而提升自己內涵之意；「言」，則從言說而引申為言論之意，故《學言》，就是有關指引人生成長學習方面的言論。我們道德理論踐行研究中心，就是透過有關方面的研究，為人生成長提供資糧。
由於人力資源所限，我們暫定每兩月出版一次，每次一至兩篇文章，歡迎各界來鴻交流。
謹賦對聯以誌：
上鑒千年開萬世橫跨四海繼斯文道德理論踐行研究中心
許志毅會長
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《道德理論踐行研究中心成立宣言》
霍師創業未半，而殉道於中，當今社會人心離散，躁動難安，易戰疫情，政爭商鬥，新三國形態儼然再臨。歷史見證，亂世不足淹沒人心，魔高一尺，自有道高千丈。百忍何以成金？絕望中何得智慧？唯有發現，人內心深處，於困苦之中，還有不死信念。它不從意志來，而從困苦中自身呈現而來。人於此，便不甘把人性遷就現實，或將其一生價值，被封鎖在社會的流程之中。
憑此信念，在研究方法上，我們不從理論結構中規劃路線，也不從知識概念中建構體系，因聖哲先賢多已詳述。我們所注意的，是實踐上所遇到的衝突、矛盾、挫折或失望，我們當如何去理解、面對及克服？乃至將來應如何作準備？這一切一切，都是涉及人生的價值問題以及道德踐行的問題有關。我們認為是一種實踐性理論，唐先生稱之為具體理性。當中我們以唐君毅先生與霍韜晦先生的學問為基礎， 亦兼了解當代中西學者對道德實踐的憂慮，以及中西學者對生命感通的貢獻。因此，這不單是一個知性的學習組織，更是一個重視實踐理論的研究中心。
本研究中心成立之本願，是為繼承霍韜晦先生所創立的研究院的精神。霍先生常說，他的歸納性強，是一幅宏大的思想地圖，我們要依此地圖，行紮實的下學功夫。所謂知其然，更應知其所以然。因此，研究將集中在以下項目進行，當中包括：
1) 對儒家實踐理論上 ， 反省個人的體悟 ； 2) 研讀唐君毅先生的道德及文化哲學之重要內容 ； 3) 研讀霍韜晦先生如何繼承唐君毅先生的學問 ； 4) 認識當代中西學者 ， 他們如何談論道德 ， 包括如何談論仁與性情 ； 5) 能有道德實踐經驗 ： 如學校教師經驗 、 參與培育小孩 、 青少年 、 及成年人成長課程經驗，培訓教師及家長教學的經驗等。
名人格言、學者言論，琳琅滿目，各有所長。但在實踐時，往往現實與道理並不相合，人心與現實亦很有距離。本研究中心認為，這是人心、生活與道理的三分結果。它們在踐行上見分裂，亦唯有在踐行上可統一。我們將持守以上的實踐精神， 回歸生命，將研究成果，與各位交流分享。
道德理論踐行研究中心
陳健恩副會長
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紀念黎斯華總導師文章：《坤—成全者的創造》 《序言》
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《 坤 —創造者的示現 》 《 正文 》 坤的創造
創造，當今一個耀眼的概念，尤其在科技行業，隨著人工智能的高速發展，太空科技的重新興起，對創造力的追求，好像成為人類未來幸福的一個新希望。教育界所積極提倡的 STEAM 教學 ， 都以提升創造性解決問題能力作為教學重點之一 。
歐洲文藝復興以前，創造一直被視為上帝能力的象徵。創世紀中，上帝以話語創造萬物。萬物是表面意思，重要的是創造了秩序，亦即是具普遍性的道（唐君毅， 1977） 。 到文藝復興 ， 這點理想性的價值追求 ， 發生了轉向 。
西方哲學界認為，人的創造意識，在文藝復興冒起，藝術作品由仿造轉向創造。 人不斷思考如何解放人的能力，自我意識亦不斷提高。尼采認為，人本身就是創造者。柏格森認為，生命就是一個不斷創造的歷程。哲學界所看到的，創造就是能力的釋放。
回顧心理學界關於對創造力的了解 ， 馬斯洛 （ Maslow ） 認為這是自我實現的表現 ， 杜威 （ Dewey ） 認為這是解決問題的能力 ， 吉爾福特 （ Guilford ） 認為這是一種擴散性思維 。 米爾羅茲 （ Rhodes ） 則歸納出有四種不同的定義方式 。 心理學界所了解到的是，創造就是一種能力的表現。
諷刺的是，現代文化重視技術與程序，強調遵守複雜的條文與方式，不能出錯， 結果 「 現代人對技術的恐懼 ， 創造只可顯現在想像中 」 （ 張晶 ， 2012 ） 。 現代文化，反過來局限了創造力的發揮。
反觀中國文化，創造一詞最早在《三國志》出現。但創造精神，則經常展現在儒釋道思想之中。如《大學》的「日日新」，《道德經》的「無，名天地之始」， 《六祖壇經》的「心悟轉法華」都很有創造性的精神。其中當以《易》的《乾． 元》，可謂最能代表中國文化的創造性象徵。
乾取其剛健之德而以“龍”為象，所謂「乾，健也」《說卦傳》，坤取其柔順之德而以“牝馬”為象。但牝馬能行千里，亦有“健”之意。因此，坤中有健，坤中有乾，坤中即有創造的精神。只不過這種創造精神，是依於柔順之性中表現出來 （ 歐陽小建 ， 2011） 。
霍老師認為黎總導師「臨危可以授命，其內心更有柔性，善體人意。她帶領團隊、凝聚同道、學生，真如春風化雨、潤物無聲。任何困難、任何阻逆到她那裡， 片言即解。」無創造力怎可能臨危授命？怎可能做到片言即解？潤物凝聚，春風化雨，乾坤互動，不失其主。這種能力，霍老師名之為「本事」。黎總導師以其生命之本，成就她一生所付出的事。
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坤的示現
或許有人把乾坤湊泊到架構的權力意識中，認為乾是創造，坤是執行，所以高的位置屬乾，低的位置屬坤，因此乾比坤的價值高。但是，乾坤本是道德觀念，與社會地位是無關的 （ 牟宗三 ， 2004） 。
另外，乾與坤，是不能從實踐上硬分開來的。不能簡單說我做的是乾，你做的是坤。就如仁與禮的關係，一分裂，禮形式化，問題就出來了。乾坤亦一樣，認識上要分，實踐則互動不分，不分才是道，所謂「一陰一陽之謂道」。否則，坤義不明，乾義亦不能通。一開始對乾坤不通不明，六十四卦就不知解到哪裡去了。
實踐上互動不分 ， 說明讀中國學問要有一種 「 動態 」 思維 。 牟宗三先生 （ 1973） 認為要把握這個動態，一定要接觸具體的生命，「一抽象，動態就沒有了」。事物的創生及終成是有原則，乾坤就是這個原則，亦即是所謂理。所以創造與終成，不能隨便，更不能盲目。創造不同製造，合乾道的才可稱創造。創造是有正面的價值意義，製造則不一定。有些人說，有些想法好過沒有想法，做些東西好過沒有東西。在《易經》的角度便要問清楚，你所想及所做的是甚麼東西了。牟先生形容： 「創生，不是盲目亂闖，不是虛無流，所以《易經》重視終成。」終成是坤的原則，創生與終成，都要講求原則，合道理。
霍老師描述「斯華之逝，余如斷雙臂。」可見黎總導師分擔了霍老師不少的開創。
黎總導師的承擔，由坤之順從開始。但黎總導師先要理解到霍老師的乾元開創內涵，因落實霍老師的文化教育，單靠機械性的操作或一般的聰明行事是絕對不可行的。因此，黎總導師通過自身學習、鍛煉及體會，從而與霍老師的思想相應。大家可從文字上可以肯定，黎總導師的學問，是得到霍老師的肯定。因此，黎總導師對霍老師是先作坤位，而在具體實踐中自化為乾位，展現其興教事業。往後，黎總導師的學生，能有所深入明白的，亦先化為坤位，然後再化作乾位，往後延續下去。 文化教育 ， 就在乾坤的互動中 ， 繼往開來 1。
坤的示現，亦是乾的傳承示現。
黎總導師的興教
黎總導師一直透過她四個課程，推動霍老師的「性情教育」，經年未變，這是什麼原因呢？它們分別是《性情文學》、《中國人的中國史》、《中國家教》及《唐學入門》。雖然黎總導師在晚年才開講《性情學入門》，但第一堂她已說明，主要都包含了以上內容，而唐學則以霍老師的文章及案例剖析來代替。
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《性情文學》著重開發心靈，開發我們的動態思維，心胸未盡打開，至少也避免鑽進了牛角尖。頭腦太實就難以開拓。頭腦太實是什麼意思？就是只依一條線去想。無論是跟邏輯、跟感覺、跟概念、跟理論等。只順著一條線去想到尾，就會有所偏。事情本有很多條線去理解，當中一定有高下輕重之別，但頭腦太實就是轉不了。所以《性情文學》，就要先打開我們的思維，打開我們的心胸，至少要令我們的頭腦不太實。
打開心胸才能了解中國歷史。這樣才發覺，可以循很多條線去理解事情，不是只有一種因或只得出一種果。這樣讀歷史，才讀出一種動態的過程。這樣看事情，才會明白多一點，人才不會那麼偏激。這個過程走向什麼方向？便要讀得多，生起歷史感才能領會，這就是史識。有了史識，不但可理解過去，更能看到未來。眼光， 就從歷史感中培養。
培養眼光，打開心胸，是中國經史之學，儒家之教。中國傳統教育深刻，但實踐起來卻可以很簡單，亦因此容易產生誤解。所謂「乾以易知，坤以簡能」，高深複雜的道理，在開始時都極簡易。如何簡易？霍老師的話，就是開發性情。
人生不斷成長，在生活中難免經歷苦楚。黎總導師就從唐君毅先生的生命成長學問中，指引後學如何化解，令同學在生活當中，雖面對不同處境，仍然可以不放棄，以成長的態度堅定前行。
由此可見：以《性情文學》開發性情，打開心胸，以示現「元」的開創能力；從 《中國人的中國史》中展現歷史人物的典範，以示現「亨」的解決困難能力；經 《中國家教》傳承生命成長之學，通達人生，以示現「利」的凝聚人心能力；歷 《唐學入門》明白人生雖有苦楚而不失個人成長信念，以示現「貞」對理想堅持的能力。這是《易經》中的乾坤運轉，亦是黎總導師落實性情教育的方式。
黎總導師成全了什麼？她成全了霍老師所提出生命成長學問的路向。
黎總導師開創了什麼？她開創了落實生命成長學問的具體教學方法。
這就是黎總導師坤的精神—創造者的示現。
陳健恩 2022 年 1 月 11 日書於研究中心
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