“為己之學”乃喜耀所傳承之學風，也是我們傳統文化之精神。
“為己之學”出處：《論語》〈憲問〉篇“古之學者為己，今之學者為人。”一語。
此語分辨讀書學習的真正意義。
霍師於《勵志真言》中的簡單解釋如下：
“為己”的意思是為了充實自己，使自己成長，最終成就自己的道德人格，這纔是孔子所說的學問，也就是“古之學者”的為學態度。但“今之學者”往往把學問作為求取進身的工
具，使人欣賞自己，即“為人”而學，孔子要嚴格區分這兩種態度，讓我們反省讀書做學問的正確目的。
我從幾方面的反思：
一、人生最重要的意義
霍師言：“人生之中，最重要的事情是成長自己的生命。” 追求成長的心，乃來自心靈最深的性情。 至於人之爭鬥之心，是由於思維能力沒有開發的本能反應、現實人性來的。 《學言》
二、君子之爭
我們把孔子所說的“君子之爭”與“一般人的爭”作一對比：
子曰：“君子無所爭，必也射乎；揖讓而升下而飲，其爭也君子。”
流俗對比賽的了解：以爭贏為最終目的（因為可以得到別人欣賞、得到榮譽，乃至利益）， 以練習、提升自己等作為方法或手段。（注：基本的哲學思考，方法手段就是達到目的的工具。）
君子之爭：有內涵的人，在比賽的時候，爭贏只是一個方法或手段，以此讓人更投入，最終目的是化除爭鬥之心、互相交流、互相欣賞尊重、一起提升。
三、真自信：何陋之有？
人要有來自修養之內涵，才會有真正之自信，那會怕別人不公平之對待？
《陋室銘》、劉禹錫
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈；斯是陋室，惟吾德馨；
苔痕上階綠，草色入簾青；談笑有鴻儒，往來無白丁；
可以調素琴，閱金經；
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形；
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭；孔子云：何陋之有。
背後故事：
孔子“何陋之有”一語之背景是這樣的，有一次他要到比較偏遠、落後的地方，有人說，這
些地方太過簡陋落後，又不文明、文化落後，你去了怎麼樣？孔子就說：“君子居之，何陋之
有！”劉禹錫後來就以孔子的精神，寫出《陋室銘》。
劉禹錫被貶官至安徽，虎落平陽被犬欺，當地小官欺負他，百般刁難，只是安排一間小小的、簡陋的房子給他居住。他便此銘，顯示出他的胸襟氣度。
反思：
很多時候，人看到自己的住處，房子小一點不行、佈置太簡單不行、家具太少不行。除了自己覺得不舒服、感覺不好之外，可能更重要的是在與人比較之下，覺得己不如人。然而孔子、劉禹錫的胸襟，讓我們看到，一個地方好不好，不在於這個地方的外在條件，而在於住在這裡的人的素養，“有麝自然香”、“室雅何須大”。難怪顏淵可以“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人
不堪其憂，回也不改其樂”。
四、對人尊重，何用爭？
懂得欣賞別人，人人都可以成為自己學習的對象，何用爭鬥？
子曰：“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”
五、《胯下之辱》故事的啟發
韓信在《胯下之辱》故事中給我們的啟發：人有更重要的使命，何用與別人斤斤計較？懂得分輕重，自然不受影響！
六、《寫字的故事》：真誠面對自己、反求諸己
有一位孩子，寫字寫不好，把問題歸咎於筆不好、紙不好、桌子不好，其實問題不在這些外在的東西，而是在於自己。因此，人還是先要求自己做好，不要把問題歸咎到別人處，這是思維的向度，搞錯了，只有“動而愈出”，生命的方向走錯了。
七、爭鬥之心之生起
如果一個人沒有得到學習、沒有提升思想，眼光停留在本能欲望的層次，那麼在思想上就會不自覺的把自己放在“與世界、與別人對立的格局”，把自己從整體世界中分裂出來。然後自己很孤立、很不安，唯有不斷對世界攫取，以爭取更多；一定要與別人爭鬥，一定要贏，輸了就不忿氣。因此整個人生思想，都在爭鬥之中度過，最後一事無成——因為人生真正要追求的，並不是爭，而是情、是關懷、是無私付出，千萬不要搞錯。
八、真正的武者
真正的武者，是“克服自己好勝的心”、“克服自己與人爭鬥之心”，才是真正致勝之道 ——無爭之心。
九、真正的領袖
真正的領袖，是“以德服人”，而不是“以力服人”。因此，孟子提出“何必曰
利”、“王霸之辨”，儒家重視“以德服人”、“君子之德風”。
十、餘緒：
還有很多故事，例如《帝堯禪讓》、《負荊請罪》、《周處除三害》、《孔融讓梨》、馮異《大樹將軍》、張英《六尺巷》等，這些故事中的人物，都是值得我們虛心學習的榜樣。