目錄 1. 行動條件：理論與信仰 2. 儒家信仰之所本：宗 3. 儒家信仰之所向：旨 3 .1 儒家信仰之本原：孔子 3 .2 儒家信仰之內容：不離實踐 3 .3 儒家信仰之擴充：學與思 4. 儒家信仰之實踐 4 .1 儒家信仰實踐之開始 ： 德慧本次內容 4 .2 儒家信仰實踐之成果 ： 心量 4 .3 儒家信仰實踐之效用 ： 化解一切衝突
4. 儒家信仰之實踐
4.1 儒家信仰實踐之開始 ： 德慧
信仰，不單是道德實踐的開始，更加是一切成功事業、家庭及人生的開始。因為，在一切實踐之先，結果都未曾出現。我們，究竟為何會願意行動呢？有理想，這是外在地說，用一幅圖像去展現。內在地說，就是有信念。或者，有內在信仰。亦即是：實踐之先，必有信仰。
那麼，在實踐之先的信仰，是信甚麼？答：是信“一道”。
或者有人問，不是信最終的目標嗎？對，但從實踐上來說，目標太高太遠，能作為理想方向，但不易與當下人生建立具體實踐之道。所以，信仰 “一道”，就是為了把現在的自己，接上這個遠大目標的途徑。即是，要通往最終的道，就必先從生活上的“一道”開始，生命才能步步進升。那麼，甚麼才是“一道”？
例如：一個人有志向，便決定要勤力讀書，這就有了勤道。又或者，一個人將來要成就某種人格，便決定節儉用物，這就有了儉道。勤道與儉道，能否保證將來必達其所望，則無人可保證。但是，他們要先信此“一道”，否則，便沒有對道的信任而所產生的動力，或稱願力。所以，要達到當初所嚮往的成功事業、家庭與人生，從實踐來說，一定要從信仰“一道”開始。但是，對信仰的深淺，為何各有差別？原因就在個人的“德慧” ，當中便要從明白儒家哲學與世間哲學的區別開始。
世間的哲學，儘可從疑入，不從信入。例如，笛卡兒說我思故我在，認為除了我正在懷疑的思想，全世界都值得懷疑。柏拉圖懷疑世界只是影子，真實的世界是存在於天的理形世界。他們無疑都是偉大的哲學家，因
為他們啟發了人類的思想，尤其對一切世間上的偽善者給予批判。近代的存在主義及後現代主義，反映時弊，更直截了當。但唐先生說，此屬於消極性的貢獻，除此之外，就並沒有其他了。
因為世間的哲學，多講宇宙論、知識論。縱使講道德，都是為了分析那個道德內容，找定義，作分類，而哲學家自己，可不需作任何道德實踐， 亦不會要求大家作道德實踐，而當中亦無礙他是一位偉大的哲學家。
儒家哲學，除了以上的哲學內容，它一定要有道德實踐。因為，儒家哲學，本身就是經生活實踐後反省的哲學。輕鬆一點說，就是要先實踐，然後才有資格參加討論。否則，你就只以一個哲學家身分，不是以儒家的身分參加。以儒家身分去討論，首先就不是一種懷疑與分析態度，而是一種學習態度，看看前人所述的觀點，能否解釋我內心這種感受？就算是反問，都是為了解決自身困擾，而不以針對句子的邏輯作為主要動機。因此，在討論中，邏輯可接受，比喻也可接受，鼓勵可接受，痛斥亦可接受。所以，討論內容上有更高的彈性，因為一切目標，都互相交流對自身在生活實踐中的疑問，求得到生命成長的啟發性回應。
信仰，作為儒學實踐的起點，首先必信先賢的真實存在，信先賢能真實達到此智慧之境，信人生是有生存價值及值得追求成長自己的。這些信仰，只有在先信之後，才會有願力實踐，反省當中體會，然後讀書，再實踐，再反省，再讀書，然後師友交流互勉，一步一步，不斷的小小開悟， 亦通過自己理性上的印證，再回頭看到，先賢的真實性。這就是一個，實踐與學習的內循環，亦是一個自證成長的過程。過程中，信仰在此中不斷加深，人面對不同際遇也有能成長的自信，這就是“德慧”。
這個過程中，亦包含一個轉疑成信的過程。世間的哲學是哲學。儒學， 本質就是一種實踐而產生的學問，所以是兼哲學、兼道德。道德是實踐之德，哲學是思想之慧，所以儒家之學，就是一種德慧之學。
4.2 儒家信仰實踐之成果 ： 心量
儒學，由德慧的滋養，成就心量的不斷開拓。
了解心量，可從分辨一般的道德教訓，與儒學之不同說起。
一般的道德教訓，如微信、小紅書、微博、抖音，所常見的中西名言， 甚至從傳統經典抽出來的單句，加以解釋，都屬於這類型。
這類道德教訓，沒有統一的目標，可謂每一件事情，都有它所強調的道德要求。例如：目標是為社會政治得到安寧，可推廣“勤儉則國富強”；
目標是為個人處事之便利，可強調“誠實是最好的政策” ；目標是為覺悟某一種德性，可遵從“施人勿望報，受施慎勿忘”。可見世間的事無限， 當中的道德教訓與目標，亦可無限。
另外，某些活動，不是選擇何種道德教訓的問題，而是某些道德教訓於此活動中，根本不存在的問題。例如：政治重公正，經濟重均平，生產重勤敏，社會交際重守信與合作，宗教典禮重虔誠。這是各事情中，有各自強調的道德實踐要求的範圍。例如，在生產中講虔誠，便不太對應。
可見，道德教訓是隨不同活動而有，亦隨各人所重而擇。但是，儒學之所以為儒學，與一般的道德教訓之不同，在於它有另一層次的價值。這是超越一般道德教訓的價值，在一般的道德教訓是不需要的具備的。
儒學在經典之中，縱使也提及各種道德教訓，但最後的究極目標，都要你成為“士、君子、賢、聖”。為甚麼？就是因為這是實踐之學，實踐中可以成事，這方面與一般的道德教訓無異，但更重要的，儒學要成人，所以不同的德目，都是為指引我們成賢成聖，或者用霍老師的話，要我們做一個“成長的人”。因此，“成人”就是儒學實踐的究極目標。一般的道德教訓，就最多只講到這個道德內容的意思，目的也總是對某一種社會活動帶來好處。但是，不同的道德，如何進入同一個人的生命，面向自己， 使自己成長。在這個地方，我可以負責任地說，唐先生比其他學者，在這裡所發生的疑問與解釋，都述說得更多。
正因為儒家導向了一個歸一的究極目標，若果一個人只當儒學是不同道德教訓的集合，那麼他最後或許成為某一方面有修養的人。為何這裡強調 “某一方面”呢？因為，當離開了他的活動，他所強調的道德教訓，在另一活動就可能用不著。但儒學目標，就是為了成人，所以能在任何活動， 都能自我警醒，隨事而學，就如孔子之好學。這就是道德心量開拓的作用。於此，他才知如何平衡不同道德教訓的衝突。道德心量開拓，才會有 “以天下為一家，中國為一人”或“老者安之，朋友信之，少者懷之”的願力。依此心量，他才有能力“自矯自改”。唐先生說，縱使一人應事未當，或不免犯過有罪，但只要他有此心量為根，便會自矯自改，唐先生亦 “觀其過而知其仁”，同樣視他為“聖賢之徒”。
因此，唐先生說，若一人沒有此心量，或心量不足，但奉行某一道德教訓，他所表現的道德，只是偶然，不會持久，亦有朝一日不能表現出來。
心量，在儒學之用語，就是仁體、誠、性情、恆感恆寂之神。
於此，儒學有哲學之義，有道德之義，更有宗教之義。（續）