中西文化的虛實中國文化的虛實觀念，西方文化可以說是沒有的。就算是有，它們都把虛看成一種實。例如，柏拉圖認為，現實世界是模仿理想世界所做成的。所以，現實世界的存在，其實是不太理想的實，反而在理想世界，才是完美。因為還在理想世界，未實現於人世，便稱之為虛。 所以，西方的虛，其實都是實，但不在同一的層級。 中國文化的虛與實，都是在同一層級出現。它們會互相合作，互相幫忙，甚至互相轉換。 從分析觀點看，虛與實，是一對相反的概念。這樣分開看是很好，能方便了解。但存在上， 它們是不能獨立存在的。可以說，有實必有虛，有虛必有實，它們永不分離。 例如，碗有形體，便是實。碗的中間是空，便是虛。碗中是空，才能裝東西，亦才可稱做碗。若果中間沒有空間，就不可稱做碗。所以，碗的存在，虛與實，必要同時存在。 例如，儒家的修養，表現為一種文化，這種文化的表現，就屬於虛。好像知尊卑，重道義，懂廉耻。人所謂實，就歸於動物性，人存在之實，首先就是動物。所以，人之所以為人，一定是從動物之實中，同時表現為一種虛的形態表現，亦即所謂文化修養，才可稱之為人。所以，人的存在，虛與實，亦同樣必需同時存在。
中醫實症在中醫治症，也要懂得分清症狀的虛實。 實的症狀，主要來自外來的干預。例如，吃得太飽，所謂“食滯咗”或“吃撐了”，中醫稱之為“食積”。肚子會變硬，一按壓就痛，這就是實症。它不從外來，如風寒，而是從內發，即暴飲暴食。這種實症，便稱為“內邪實症”，有別於風寒所引起的“外邪實症”。 中醫所謂邪，就是致病的東西。它們入侵身體，擾亂了正常的生理秩序，身體便要與之對抗。如上例表現出痛、肚子硬的實質症狀。當身體對抗著邪氣，表現出的症狀就稱為實症。 我們常常聽到別人說，識得痛還好。就是因為，邪氣入侵，我們的身體，還有與之抗衡的能力，所以還好。否則，連痛都不識痛，身體就很危險了。
中醫虛症依上例，如果邪氣指吃進去的食物未被消化，堵塞在胃腸中，那麼，身體能與之抗衡，以求回復正常，在中醫的話就稱為正氣。從正氣一邉看，問題亦是有的。當自身脾胃的消化功能變弱，便形容為正氣方面有所不足。那麼，邪氣亢盛，當然是指食物堵塞在胃腸，但同時亦有可能，因為本身正氣不足，即身體本身的功能變弱有關，當從這裡著眼，首先就不是外在問題，而是內在本身的問題。中醫治症，就稱之為虛症。
虛實之症現實情況，很多時虛實交雜，這也很平常，虛實共存，存在一樣，問題也一樣。脾胃氣虛是本因，暴飲暴食成誘因。之前的虛症，之後成實症。如此虛實，要先處理哪樣？（待續）