西醫以術治人，強調體系獨立、責任分明、功能清晰，先問權責部位，後求醫治處理。好的西醫，要求精準部位處理。能分毫不差，凸顯一種求真的精神，可譽爲“醫術精湛”。 中醫以道治人，道必超越個人及萬物，求天地與人體內各部互通之理，強調整體與個體間， 關係與協調之道，故先問那裡有所偏，而後求回復平衡。好的中醫，要求各臟腑經胳協作互通。 能各善其職，凸顯一種求善的精神，可譽爲“妙手仁心”。
西醫高明，在其醫術，隨科學不斷精進；中醫高妙，在其醫道，隨時間能發現妙用。道之用在一妙字。老子曰：“吾不知其名，字之曰道。”道是甚麼？不能直問，要先體會它的作用。 金、木、水、火、土的五行，便是一些作用的喻辭，絕不可執實去理解。若執意找字典尋求 “火”的意思，即是以求“術”的方法去理解“道”的內容，亦猶如用陸上跑步之法，去猜度游泳是甚麼，即使在水中沒被淹沒，也會否定人可以在水中活動。正如以科學分析之態度，去理解中國經典很多的意思，如“道”，最終得出“道不可知”、甚至“道不存在”的結論一樣。
欲知游泳之道，須依從游泳之法；欲明中醫之道，須依從中醫之法。要了解中醫之法，必先明白五行之義。五行之名，只是假借之名，不可執實而死解。不得五行之義，就根本讀不通《黃帝內經》。 五行，是對“道”運行的秩序，或妙用，以一種較具體的方式表達出來。科學的知識，相對容易了解，因為可以做實驗，能夠看得到，甚至有數據，可以量化，十分清楚明白。若天生腦筋好，二十歲拿個博士學位，都有很多例子。但大家是否有留意到，那些主要都是數學家，科學家都較少一些，文學家的如哲學、文學、歷史學的，更鲜有聽聞。這是因為，數學是完全不必涉及人生體驗。經人生體驗而後有的得著，不能只憑腦筋好，坐下來想想便可以明白得到。這需要以人生的智慧去洞悉，那就需要時間去經歷，去反思，從人生的歷練中總結出來。
五行之道，在中國傳統文化中，開出了醫學，亦開出了占卦命理。在漢代，它亦助儒學重新再發揚光大。董仲舒當時向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”，就是這個結合了五行去思考的的漢儒之學。在此之前，流行的主要是黃老思想，也夾雜其他學派，儒學十分式微。漢儒在當時被重新提起，以大一統觀念重整國家思想，五行觀念在儒學傳承中，發揮了重要的貢獻。
於此，有關五行學說，無妨從一個有趣的特式開始。
五行，相信大家都聽過，相生與相克的關係。 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木…… 金克木，木克土，土克水，水克火，火克金……
例如，金克木。 一般的理解，就如斧頭的金屬工具去砍伐樹木一樣，結論是金克木，受牽制屬“木”。 但若果木太強，像樹林般多，斧頭亦會有損傷，最後反而是金受傷，受牽制屬“金”。
如在命理中，你本身屬“木”而占得“金”，不一定是克自己。因為如果你屬強木，結果反而克制了它。所以，只言“金克木”，不足以論吉凶。在中醫論症中，道理亦是一樣。