上文講到，按照科學思維模式之下的觀察進路（主客二分格局之模式）所得有關對象世界的了解（知識），其實與存在的真實狀態是不相符的。如果是這樣的話，我們不禁會問，為甚麼我們會有這一種觀察進路的呢？為何我們要依賴這種觀察進路呢？如果摒棄這種觀察進路，跳過現實的層面，直接把握那超越的世界，那麼人的生命就可以與真理打通，那不是更好嗎？
我們簡單的回答是，人是活在現實的世界之中，面對現實世界，就要處理本能生活與物質世界的問題；要處理本能生活與物質世界的問題，則要有“主體與對象世界二分”的觀察方式去進行認知活動。下文將進行詳細的論述。
物質透過本能活動之變化之道
首先，我們要了解世界存在的情形。世界存在最少可以分為兩個層次，其一為現實層次之物質世界（即上文所說“現實層次之現象”之層次），另一則為超越於現實之天理層次（即上文所說之“超越層次之秩序或理”之層次）。此二層次之存在並非截然二分，而是天理為體 ， 物理為用 ，兩者相互滲融 。 人要生存 ， 首先是面對現實層次之物質世界 ，於物質世界， 即牽涉人之種種生理本能活動，如衣食住行等。例如，當人饑餓，便會生起“我要吃食物”之意
識，於是，即生起一“生理本能之自我”，以主宰進行“吃食物”的生理活動。在進行此等生理活動之前，則先有對物質世界觀察、認知之活動，對對象世界進行了解，此即牽涉到“認知主體與對象世界二分格局”的問題，此問題留待下文才討論，現在先說明有關“生理本能之自我”活動之意義及其與生命互動時之變化之道。我們平常一般都只會從物理學、生物學、化學的層面去看到物質層面的變化，可是這樣就沒有看到真正的本能活動與物質的價值。蓋人容易把事物從整體中獨立出來，只是看到該事物在孤立狀態中的情況，但是就忽略了該事物與其他事物之間，乃至與整體世界之間的互動轉化。生命主體與物質世界接觸互動之後，即有此“生理本能之自我” 生起，雖然其為一“自我”，但是其“自我性格”並非十分強烈，蓋“生理本能之自我”之生起，純為成就一更高之價值或更高層次之自我。“生理本能之自我”以及由其所發出之生理活動，乃為成就“讓生命得以延續，使生命個體得以進一步成長，從而達至其存在之價值，乃至突破其固有之局限，成就更高之價值”，如此，即言“生理本能之自我”及其所發出之生理活動自身並非最高之鵠的，其存在乃為“隨順天地秩序而於現實層次開展生理活動，以成就天地生人之更高之使命與價值”。由此況之，心理欲望、心理本能之自我之生起，亦類似於“生理本能之自我”之情況，只是其“自我性格”較強烈，然而其論非本文主旨，此處就從略了。 上文言“‘生理本能之自我’（乃至‘心理本能之自我’）以及由其所發出之活動，乃為成就更高之使命與價值”，刻就此義，“本能自我”之“自我性格”並非十分強烈，蓋“本能自我” 乃為成就更高價值或更高之自我而生起，“本能自我”原本就並非有著很強烈的要堅執自己的存在，若人的心靈能常常自覺守護此原來所有的“成就更高之價值或更高之自我”之一義，那麼即會發現生命內部本來就涵蘊“成就更高價值”與“能突破生命自身之局限”之能力。例如，當我們飲食之時，身體吸收、攝入物質，此等物質在我們身體內經過消化、轉化、整合，本為無機體的物質與生命融合而成為身體有機體的一部分，當身體的有機體運作時，可以讓我們思考、反省、發出指令、作出行動，讓我們做有意義的事情，那麼我們就可以看到，“本能之自我”實乃可以運用生理活動，乃至以心理活動作為基礎，把物質從低價值的層次轉化至高價值的層次，乃至從現實層次通往超越層次，成就精神層次、思想層次之價值與使命。例如示瞇明得到趙盾之賜食、韓信得到老婦的施捨，從一飯之恩，他們即產生感恩之情以及報答之心，並生起發奮、付出，乃至建功立業之心，我們從中就可以領會飲食之為本能活動，能使物質在生命內部轉化出更高價值。此中就可看到我們生命中“能突破生命自身之局限”之能力，突破物質層次之局限，使物質轉化為更高層次之存在，成就更高層次之價值。倒過來說，若沒有本能層次的活動，那麼要成就更高層次的價值，便有如空中樓閣，沒有根基。事實上，生命成長是需要有扎實的基礎的， 高價值的境界是需要一步一步很踏實的建立，並把生命的局限一層一層的突破，才能夠一層一層的看到更高的價值的。這是生命的秘密，也是天理之一，人就要順應天理，體會當中的秘密。或許這就是上天要給我們的考驗，作為人就是要好好投入當中，一步一步的成長自己。
從上所論，我們明白現實世界中的本能活動，乃是可以讓人的生命通往更高價值、超越世界、精神世界的基礎。所以，雖然“主客二分格局的觀察進路”有其不如實的局限，但是卻有著成就本能活動之價值，此乃其存在的意義。 誠然，人之本能活動以及“主客二分格局的觀察進路”可以幫助人處理現實世界之生活，可是當中卻有著種種挑戰，處處陷阱，這些可以說是對人之考驗。其理如何？此留待下文說明。（未完待續）
有關本能活動可成就人生更高價值之義，可參考唐君毅先生《人生之體驗》<說日常生活之價值>諸文。 參考唐君毅先生《人生之體驗》<說科學>、<說飲食>等諸文。
霍師學問的背景理論（六）“無怨” 陳健恩
上一章講過，唐先生晚年說：“德未嘗修、過未嘗改，則人之過，與其志、其仁、其道，常俱往而夾雜俱流＂。這就是說，一般人常掛在口邊的 “推己及人”，實際上很多時候是“推惡及人”。我們可曾聽到過一些說法？ 例如“你先不要反駁我”，或者“你先聽我講”，又或者“你先收聲”之類。 講話的人，正表達著他相信是對的事，要理直氣壯地表達其志、其仁、其道。 一般專家，都建議改用婉轉的意思，溫和的聲線，技巧的內容。但問題是，所表達出來的態度，眼神都不對應，所以孩子聽到，都很容易把拆穿。為甚麼？ 因為表達的內容，有夾雜的成份。夾雜了甚麼？就是說話者自身的“過未嘗改”，所以表達出善意，同意也輸出了夾雜的私意。但有時好像有用，其實只是員工想保住工作、朋友想保住友誼、商家想保住關係、小朋友想保住剩下來的自由。其實，他們已一早看穿，只是勢有所不及，只有默然不語。
這個“過”，最艱難的地方，是自己也難以意識得到，想改變就更加難。 現代文化重視測量，如測量民意、測量市場、測量血壓、測量體重、測量風險，數之不盡。但測量後應如何改變，各方理論都似乎說得很理想，但具體實行都像手足無措。單看以上例子，那一項會比較容易改變？身體健康也好像很難改變，醫藥進步，但亦有聽天由命之感。體重好像相對較易，但一說下去， 大部份人只能搖頭嘆息。所以，更遑論自己也不知道的“過”，當中又如何改變呢？此如同不需先測量自己的過，而有具體改善之法。對於西方系統思維來說，可謂無邏輯、無根據、甚至無可能。
在這裡，真不能不佩服孔子所提出的方法。
孔子說，志於仁，就必要據於德。據於德，目的就在志於仁的同時，不要連自己也不自覺的惡，同時傳出去。把自己的惡，傳給他人，他人就一定會反感。所以，他們便會反問，甚至反駁，然後講者才會說出“你先聽我講”這些話來。儒學的修德，就是處理這一個自身問題。
因為照儒家講，良知良能，本於人性，性為善。依此性善，自能志於仁， 那又修甚麼呢？所以這個修，並非增加甚麼好東西，而是為了清除夾雜。方法就是“知自己之所欲”與“知自己之所不欲”，這便是修德的正確入手位。這個方法的高明之處，就是與人的出身、男女、地位、學歷、國藉全無關係。
唐先生指出，這就是“自己與自己的感通”，有些近似現代文化所謂自我對話。但這個對話並不易，因為當嘗試自問，可能會發覺一些不太好的東西， 自己有些夾雜的動機，或不敢再自問下去。甚至為了不太想面對，不自問之餘，立刻進行清洗工作，如找理由或自欺。所以儒家的自我對話，實際上不是那麼輕鬆。因為當中夾雜，其實是魔，所以必要有大勇氣的人，才能做到。 孔子說，此即就是恕道。與人對話，不需太多技巧，對方都能“無怨”。
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