但是很可惜，因為佛教思想在中國土地上已經沉寂太久了，所以要再重新起來是十分困難的。不要說研究義理或修行，僅僅是說文本，便好像上面所說一樣，要找佛經來讀也不容易。 另外，礙於傳統的解經方式，也就是用“以經釋經”的方式去解經，便是有著很大的局限，未能切合現代化的要求。當然，純粹按照西方知識的進路，也不能真正進入佛經義理的世界。西方學者對佛經的研究方式是非常概念化的，是用一種客觀知識的方式去研究佛學，所以很多西方佛學學者，講佛學是一套，但是做人又是另外一套，做人操守跟學問是分開。總之近代中國佛學的發展就是如此，一方面失卻了傳統，一方面又未能接上現代化的標準，而西方的研究在佛學知識上的確非常有成就，可是又脫離了佛學對提升生命的貢獻。霍教授就是面對這個時代問題，提出“生命佛學”、“佛教思想現代化”的旗幟。
佛教思想現代化的提出
霍教授在唐君毅先生的推薦之下，有機會去到日本留學，研究佛學。他發現日本人很重視佛學的研究，他們一方面保留傳統的精神，另外一方面又引用西方最新的研究方法去研究佛學，得到巨大的成果。當時他接觸到西方對佛學的研究方法，他感受到非常震撼。所以他就有一個很深的反省，為甚麼我們在歷史上有這麼好的佛教思想傳統了，為甚麼到今天沒有了，也
沒有人重視，而且想去研究也不懂。但是霍教授深明我們仍然是有自己的優勢的，我們待會再講，就是有關生命佛學的問題。
好了，我們現在先引用具體例子來說明一下，我們如何引用最新的研究方法，一方面引進現代化的研究模式，一方面接上我們傳統的優勢。今天在寶蓮寺的時候，我特意請大家去大雄寶殿拜祭。大家知道“大雄寶殿”的“大雄”是甚麼意思呢？
一切從原語開始
原來“大雄”一語，是從梵文“Mahavīra ”翻譯過來的。“Maha”就是“大”的意思， “vīra ”是“英雄”的意思，“大雄”就是“大英雄”的簡稱。“大雄寶殿”就是供奉“大英雄”的地方。但是“英雄”一義，如何了解？那就有西方與東方的不同。西方文化強調向外征服，故其英雄的意義就是打敗敵人、征服別人的意思，好像亞曆山大大帝、拿破崙等便是很好的例子。但是印度文化、東方文化中的英雄則並非是這個意思，而是“征服自己”， 在佛教的脈絡，就是能去掉自己的無明、克服自己的欲望、化除一切煩惱，得到覺悟、得到最高智慧的人，佛陀就是一個見證，所以他被供奉在“大雄寶殿”。在霍教授的年代，在中國佛教界根本上沒有人懂這個意思，這是霍教授受到西方研究方法的啟發以後，運用現代化的方式研究出來的。
徵服外面容易，徵服自己難，佛陀就做了一個很好的典範。所以你會看到的霍教授的解釋了就很到點。從霍教授對“大雄”義理的解釋，我們明白了以後，只要我們好好用心反省感受的話，我們的內心中一定會生起一種嚮往，要追求“克服自己生命中的障礙”的心。從這些地方，我們可以感受到，原來這些都是我們生命內部的追求。
如實觀的研究法
霍教授以“如實觀的研究法”來命名他所提倡的研究法，簡單來說，有四條：
一、如語言文字之實
二、如歷史文化之實
三、如思想義理之實
四、如生命成長之實
(未完，下期待續）