“回到性情”
霍老師話：“成長的第一步，首先是態度”，“賞罰是消極的，不會持
久 。 如果沒有尊重 ， 人根本不會自願遵守 ＂ (頁 145)
尊重，首先是態度。態是從「心」從「能」，屬內心的一種意識，再表現為行動。真正的成長，應從意識上下功夫。若先求行為習慣改變，然後望能改變態度，這是否可能呢？答案不是沒有。但是，這種體驗，可能只是一種短暫性的新奇。時間經淡化，自己本來的意識，便重新掌管他的行為，俗稱“打回原形”。 所以說，成長的檢測點，與其放在行為的改變，不如先放在態度的轉變。
“ 再進則是一種修養 ” (頁 145)
態度上有何需修養？從客觀上看，人的態度都是十分夾雜的。例如隨和、謹慎、急躁、猜疑、坦誠、諂媚、冷漠、積極等，都可能同時出現。我們需要調理、安撫、甚至安頓它們。現代知識只知定義解釋不同的態度，然後歸類不同人格，再把人歸類，這根本上就沒有處理過自身的態度夾雜問題。人根本沒變。
“ 修養有根 ， 即在性情 。 人有性情 ， 方有種種人格修養可成 ＂ (頁 146)
孔子本來有一個大發現，人其實能改變態度，人格品質是可以轉變的，關鍵在引發“仁”之性，霍老師詮釋為“性情”。但依今人用某些流行觀念去理解， 卻成了大問題。因為，對不太懂的東西，人自然先用自己已知的東西去協助理解。例如佛學東來時，中國學者便傾向運用道家概念去理解。
首先是把“性情＂當知識拆解。分析《論語》的概念，求定義，再找出關係，試圖畫出整個系統。從中希望能找出因果關係，獲得運作方法。但《論語》 的內容，很難很清晰地建立這種知識系統。例如，提升主動學習的方法是如何？ 分析了整本《論語》，也不如建造高樓大厦的系統方法般清晰。最後，便覺得孔子的發現，不能合乎現代知識的清晰標準，最終便走回研究行為的路。
第二是把“性情”當哲學理解。既然知識系統不通，不如視為哲學。但《論語》涉及很多具體生活，好像又不夠那些西方哲學理論般抽象、精彩及有趣。最後，把《論語》套上了很多抽象概念去解釋，弄到《論語》抽象難明，好像很高級似的，結果好像沒有專家則學不成，離開了生活，最終也走回研究行為的路。
所以，修養其實就是方法。深入一點，不是改變行為的方法，而是改變態度的學 《 方言法》。 無論如何 ， 學習 《 論語 》 的態度 ， 自己首先不聯絡電郵：[email protected] 要弄錯。