文章標題六之：“性情的見證”
顏淵問仁，孔子答他：「克己復禮為仁。」霍老師認為，這是孔子給予學生們問仁中最深刻的一個指引 。 （ 頁 129）
問題來了。這個最深刻究竟是甚麼思？
要弄清楚，「克己復禮」的意思，是給我們一個對仁的詞語解釋？還是給我們一個對仁的了解方式？
我們姑且放下一切權威，假設「克己復禮為仁」的意思，大約就是遵守規則、規矩，那就稱為仁了。孔子對顏淵的回應，在歷史上一般也公認為最深刻的，那麼，《論語》的內容，甚至以後推崇孔子的儒家後學，理應以研究一切值得遵守的規則規矩為目標才是，就算不如佛教戒律，也應似現代法律。
然而，儒學沒有走上這條路。
這即是說，「克己復禮」不是一個對仁的詞語解釋，即並不可以用遵守規則、規矩的描述，去取代「克己復禮」這幾個字。因為，這一個了解仁的方式。 採用其他詞語，就對這個方法的指引，可能會產生偏差。
霍老師在文中，用了很現代的說話去詮釋，指引我們要學習這句話的重要性，而不是用其他概念，去取代孔子這番話。這是看霍老師文章的同學，一定要弄清楚的。否則，又自己在自覺或不自覺間，用其他概念去為 「克己復禮」下定義，以為有新見解，其實是走偏了都不知道。
『 復 』 就是回歸 ， 就是實踐 ， 即回到道理那去 。 （ 頁 130）
霍老師沒有為仁下了新定義。孔子給顏淵指點一個方式去明白仁，就是 『復』禮。復禮是方法，不是定義。方法就是給你去實踐時的指引，所以霍老師的態度，是屬於一種重新提醒，提醒大家從前有一個方法，就是返回道理去做人。這樣做，很有機會，對仁能明白多一點。
霍老師，在深刻的文字當中，仍然是保持著述而不作。
現在要回答，最深刻是甚麼意思？
就是：你不透過這個方法，對仁（性情）的了解，自己最終都是得不到。
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