文章標題七：“性情是標準”
「唯仁者能好人、能惡人」《論語》〈里仁〉
好惡，即以情的方式去表達理。性情發動，才能真表達出這個理。
性情發動之理，便是標準的依據。「能」所指的，是性情的發動。
因為一般生活表達之常情，可以被私意蒙蔽。為滿足私意，或許自覺與不自覺間 ， 扭曲了是非 （ 頁 135） 。 而是非的依據 ， 更加莫衷一是 。 究竟用功過來評定 ？ 用成敗來評定 ？ 用道德來評定 ？ 抑或用動機來評定 ？ （ 頁 136）
因此，標準絕對不在這個層次。性情的標準，一定是超越出這個層次。
中國人所謂「蓋棺方可論定」，就是一種審慎的態度。霍老師認為，這是一種避免對事情偏頗，以求作出最恰當判斷的態度。我們如何到達「唯仁者」的標準？或許，對於我們的評定，可以反思一下。
三月不違仁，孔子說顏淵做到了，我們又如何比得上顏淵呢？這句話，至少告誡我們，好的判斷，不單只是難與易問題，而是能與否的問題。我們應如何學習，如何上進，如何近仁，才是真正方向。有些東西，不是硬著頭皮就可得到。
反求諸己。首先要對我們的判斷作反省，是否夾雜個人的情緒、喜好、習慣、群體心理、社會流行想法等等。這些需要用力，才會看得清楚。這是逆思考，即思考我們的思考，判斷我們的判斷，亦即是逆判斷。這是自己求上進的一種內在思想。反求諸己，首先不要想成是一種對自己的規限，而是自己「看重」 自己，對自己的進步生起願力，對人生的光明有信心而同時發出的行為來的。
下學上達。下學先要「由己」，上達終要「為仁」。「為仁由己」的具體描寫，就是下學上達，亦只應循這途。古之欲明明德於天下者，必先以修身齊家為本，這就是下學之道。現代人只知在明明德上下功夫，而明明德就是講明那個光明道理，沒有下學功夫。經典已示：欲以明…為目標，必先以修…為方法。佛家也言無生活修行以講道，都屬有漏智慧，稱「世智辯聰」，非最終的般若智慧。
所以，孔子這句話提醒我們，判斷時學懂反求諸己，掃除生命的障礙，對下學上達心生信念，正面開發性情。那麼，雖未達仁，但在成長上能「知所先後」，方向上亦可算「則近道矣」。
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