上文論及，“拱手鞠躬之禮，實乃一具有修養工夫意義之禮節，可以幫助我們突破這種‘自我封閉’之狀態”，當中深意如何？
今舉一例子以說明。設想我現在進入一宗廟或神廟，當我面對祖宗靈位或神佛塑像之際，內心即會生起一種尊重之情，故不會隨意去觸摸靈位或塑像的；由於與祖宗或神佛保持一距離，故可以進一步存養這一份尊重之情。然後我會很自然地屈曲身體禮拜，乃至行五體投地之禮，何也？屈曲身體，乃含有一自覺或不自覺之收起自我，以自我為小、為輕，顯示自己的謙卑或放下自我，並以祖宗或神佛為大、為重，顯示對其之敬重、尊重。以此義觀察拱手鞠躬之禮，我們可反省覺察我們心靈之深處，實乃含有一種對別人的敬重、尊重之情，乃至含有願意放下自我、謙卑之情懷。若我們能真誠投入進行此拱手鞠躬之行動，當能引發我們對人謙卑禮敬、放下自我之情，唯我們須要常常反省察覺才行，若能如此，我們即可見中華文化之見面禮，其背後除了有上文所述之“社會道德規範”意義、心理意義之外，更有“修養工夫”之意義，讓人進行之時可以達到自覺“放下自我、尊重別人”之價值。此即孔子稱頌周公製禮作樂之原因，謂其對建設文化、移風易俗有功。霍師即於此言 “相見以禮”，我們今日欲為社會建立優良之文化教育，當於此禮之建立做工夫， 設立具有修養意義之禮節。然而，見面之禮只是人與人之初步接觸之禮節。 《學言》 聯絡電郵：[email protected]
人進一步相處，欲延續深化人與人之間的互相尊重之情，當如何行動？
我們看看以下故事。
梁鴻，東漢扶風一著名高士，學問高、人品好、有才能，深得時人敬重。然其淡泊名利，有隱世遁名之志。其與妻子孟光之故事，流傳千古，成為後世典範。話說梁鴻結婚後為避世而隱居，及後因寫詩諷刺朝政而被通緝追捕。梁鴻夫妻為逃避而改名換姓，寄居於一富戶中當傭人。戶主觀其器宇不凡，認為兩人定非常人。一天，戶主發現他們夫妻吃飯之時，孟光把飯菜放置好在餐盤，雙手把餐盤高舉至眉宇，恭敬行禮，端給梁鴻，梁鴻亦恭敬地回禮，接過餐盤。戶主深受感動，認為梁鴻夫妻即使在吃飯之時亦能夠如此相敬如賓，他們一定是有學問之人，屈居於此， 定有苦衷。故一方面敬重他們，一方面則同情他們，往後對他們禮遇有加。此事就是“舉案齊眉”的典故。古語云“夫婦有別”即此之謂也，夫婦本來是沒有任何關係的兩個獨立個體，因緣分而結合成為最親密的人，大家真的要非常珍惜，要銘記初心，當初大家情投意合，是有著對對方的人格欣賞、尊重的心意的。不要因為大家相處久了、以為大家結合了，就忘記了“我們是兩個獨立個體，是對對方的人格有著很深的尊重之情”的。好像梁鴻夫妻，不忘禮節，以表敬重之情。平日相處的禮節，乃“相見以禮”之舉，由此而維繫大家之間的一份尊重之情。然而，此尊重之情，如何進一步深入？或者應該說，在實踐上之進一步行動是甚麼呢？畢竟， “相見之禮”之舉動，只是初步，尚未進入深一步的相處或交流歷程之中。我們再看看梁鴻夫妻另外的故事。梁鴻在年輕的時候，由於學問人品皆好，又有才華，而且外表英俊瀟灑，很多富貴人家都爭相上門求親，可是梁鴻都一一拒絕，因為他要找到能與他一起過淡泊生活、研究學問的妻子，所以這些世俗的女子他都看不上眼。孟光也是薄有名氣，她有德卻無容，品德出眾，可惜容貌十分醜陋。雖然容貌不好看，但是還是有人上門求親，可是，孟光卻一概拒絕。隨著孟光年齡越來越長，父母都為她的婚事而著急，終於忍不住開口問她要求一個怎麼樣的如意郎君。 孟光說：“除了好像梁鴻那麼有學問、人品好的男子，我是不會嫁的。”他的父母聽了以後，心都涼了一截，心想：“梁鴻對於這些富家千金小姐都看不上眼，女兒卻要非君不嫁，難哉！難哉！”但是為了女兒的幸福，父母還是硬著頭皮上門提親。怎麼知道，梁鴻一聽是孟光，居然一口答應，真是令人喜出望外。可是，初婚的幾天，梁鴻對孟光不甚滿意，整天露出不快的樣子。孟光就問：“相公，你終日鬱鬱不樂，所為何事呢？”梁鴻說：“唉，娘子，我與你結合，是因為我知道你會與我一起過淡泊的生活、一起研究學問的。怎麼知道，你天天只顧打扮，衣著華麗，珠光寶氣，完全沒有淡泊明志的精神呢！”孟光便說：“相公，我是特意考驗你的！”說罷，便馬上把華麗的衣服、珠寶首飾都脫掉，換上樸素的衣服，然後說：“我就是要看看你是否能對於自己的理想有堅定的心志。”梁鴻十分歡喜，內心非常感動。能有如此善解人意、機靈過人的妻子，夫復何求？及後，孟光更鼓勵梁鴻隱居避世，落實他的理想。
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從梁鴻與孟光的故事，我們看到：人與人之間的尊重之情，當以“重承諾、守信用”之行動去進一步深化。當我們內心之中，決志要愛對方，為對方付出的時候， 無論我們是否有說出來也好，我們內心已經有了一個對對方與對自己的承諾——要 “愛對方、為對方付出”。梁鴻與孟光的結合，固然是情投意合，然而情中有敬、 愛中有敬。正如唐君毅先生在《人生之體驗、說愛與敬》中所言“你敬他人的人格，是因為他可以實現無盡之善，上通於無盡之崇高的價值理想。然而你之敬他人，本於你之愛他人，你真愛他人，你當使他人成為更可敬。你當努力幫助他人實現其無盡之善，無盡之價值理想，以完成其人格，這是你對他人最深的愛。愛通過敬，而成了最深的愛。愛通過敬，而完成它自己，成為真正的愛了。”很多時候， 我們都會認為“我是對對方好”、“我很愛對方”、“我對他所付出的，完全都是為他好的”，特別是在親情之中、愛情之中，人很容易會有這些感覺的。可是，我們不妨深入反省，當我們愛對方，為對方付出之時，到底那“付出”、“愛”、 “情”到底只是基於自己局限的思想？還是根據更高的道理價值？例如，一個母親溺愛孩子，在她來說，的確是想為這個孩子好，想保護孩子，可是她卻不知道，在這個溺愛的過程裡面，她只是想到“我自己要如何如何付出，對孩子好”，這只是站在她自己所希望實現的一面，卻未有想到另外一面，就是沒有進入孩子的生命、 未有注意孩子的人格世界，故沒有發現原來“孩子有他的人格世界，他的人格是獨立自主的，他是可以實現他的人格，而且可以步向美善的”，因此，這位母親的愛反而成為局限、負累，甚至傷害孩子的溺愛。從梁鴻與孟光的故事，我們可以看到，原來人與人相處，從“互相尊重”開始，讓我們進一步看到對方的人格，珍惜對方的人格，乃至成全對方，在此過程之中，也是尊重自己的人格的呈現。那麼， “重承諾、守信用”就是尊重人格、成全對方的行動。人對別人作出承諾之時，就是覺得對方的人格難得、理想信念難得，是故希望對方的人格進一步完善、對方的理想信念得以實現，所以人對別人的承諾中是包含道理、信念、理想與價值的。
我們再看看《季札掛劍》的故事。季扎，春秋時期吳國國君壽夢之第四子，有賢德，為人謙讓。有一次，他代表吳國出使晉國，途經徐國，與徐君交談甚歡。徐君看到季扎的寶劍，面露欣賞、歡喜的神色。季扎心中想到：“難得徐君欣賞此寶劍，真是識英雄重英雄，可惜我要出使晉國，一定要佩戴寶劍，待我完成任務，回程時才把寶劍獻給徐君吧。”及後，季扎完成使命回程，再拜訪徐君，欲獻上寶劍。不巧，徐君已經逝世，其子繼位。”季扎因不忘心中對徐君的承諾，故把劍獻給新徐君，新徐君以先君沒有吩咐而不敢接受。季扎為守承諾，故去到徐君墳前， 恭敬地把劍掛在墳前樹上，事死如事生，當時在旁的群眾都感動不已。徐國有人特歌頌季扎：“延陵季子不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”季扎從珍重徐君之欣賞之情，心中許諾要成人之美，而且並沒有因為對方的在世與否，完成承諾。此事可以讓我們深深感受到“相守以信”之崇高價值。
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