「孔子的學問一直有一個主題，就是人的成長」（頁 114）
「為甚麼要把自己的生命局限在這裡」（頁 114）
成長，總不易說。
成長不即是成熟，成熟有既定的圓滿形態，有完成的意味。成長不即是提升品質，提升品質依效果而言，有手段的意味。但是，它包括了品質提升並轉趨成熟，但此是第二步。成長，首先是一種創造，一種開發自己潛在品質的創造。
孔子看到，人不成長，社會變得禮崩樂壞，現代語即無法無天。在自由思想極端化之下，四季不明、山海轉移、價值位變、基因任改、文化陷溺，秩序傾倒。如交通混亂之時，各人易相碰撞，碰撞時便以力量相較。現代以政治、科學、法制等專業知識，作互相較量，形成新的暴力社會，使生命無形地受壓，成長反變萎縮，古時春秋戰國，今日將以新形式重現。
文章標題三之：“性情是開放的主體”
大恩何以不言謝？施恩者對你付出，就如同親人一般，盡心盡力，十分無私。若只輕言一聲感謝，不單感到不足，反而好像有一層距離感。就算言謝，很多時都不禁垂下頭來，淚流不禁。中國的家教，對父母的回應多形容為感恩、報恩，很少講謝恩。大恩如親，這個恩就是十分難得，代表了真心，那要如何回應呢？舉例某位朋友上次順了你意，今次朋友問去哪裡吃飯？你認為這正是回應之機，便說今次由他作主，這就是一種順的態度。當中先不講邏輯、不講利害分析計算。總之都以順他心意而不改動為大前提。所以，順是感恩的自然態度。恩之大，就是如親，親就會近，近就不見私，無私就顯情真，情真就感真心。
所以，情不離恩，情不離親，便是真情、真心。所以，不知感恩，不能通情 ， 不能動心 ， 人與人就不親 ， 不親就不近 ， 不近就孤獨 。 AI 不會親 ， 知識不會親，法律不會親，科學不會親。這不是物理距離，親是情親，近是心近。所以親情是人類體會心近的第一個人倫關係。
中國儒家文化，就是先重視近，然後再連繫於遠，這就須要一個過程，這個過程就稱作道，在過程中各人變化進步不同，所以儒家文化，必體諒人，在道中必重視學。可見，儒家先重視近，以親切的體會，後連繫於遠。重道，重學，亦必重次序，依序而學，貫通古今，視天下為大同世界。
人與人之間如何拉近？人與社會如何拉近？人與天地如何拉近？人與歷史如何拉近？拉近，就有凝聚力，這是安居樂業之道，亦是天下太平之道。
於此，才明白甚麼是開放。（下期再續）
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黎老師說中國人的中國史—曹操陳健恩
歷來對曹操都有不同層面的評價，如在大學圖書館所看到的書目，包括《三國梟雄 : 曹操》（吳昆財著） ，《 卑鄙的聖人 : 曹操》（王曉磊著） ，《 最偉大的商戰教父曹操》（陳旭光著），《變臉高手曹操的爭霸學》（朱憶源編著），當中超過一百三十多本，主要都是推崇曹操的才能，所謂「亂世之奸雄」。
後世評論要點，也合於曹操本人重才能的本色。他曾說：「唯才是舉，吾得而用之」、「生子當如孫仲謀」、「治平尚德行，有事賞功能」、「寧我負人，毋人負我」。
中國人被稱為漢人或唐人，是因為漢唐在中國歷史中，甚至在世界上，屬於一個頂盛的時期。漢朝共有 400 多年，唐朝有 289 年。但漢唐之中，出現了一個黑暗時代，近 400 年之久，甚至比唐朝更長。
在漢唐中間這個黑暗時代，可算是一個人命不值錢的時代。不同大小外族都來入侵，自身內亂亦從未間斷，歷任十三位皇帝，無一得以善終， 《晉書》形容為「人不見德，惟戮是聞」（戮指殺戮）。這個時代，歷史稱為—魏晉南北朝。
黎老師見到甚麼？
一種思想意識，隨意亂說，可以影響一班人，一個國家，甚至一個世代。魏晉南北朝，很多代的老百姓，都要為這種思想意識，付上四百年的慘痛代價。
漢朝大盛，必定有人才，他們必然當官，至少擔任要職，整個社會及國家，才會走上盛世的軌道。當時如何找出這些人才，就十分之關鍵。現代人都很重視成果效益，我們就依漢朝的成果效益，來看看其挑選人才的方法。其方法的核心，就是
舉孝廉。
無才無能，必不能承擔一個國家的要務。所以不需把問題走偏，假設一個有德無才會怎樣之類。其實，國家好與壞，都要有才能之士。可知才能如工具，工具屬中性。因此，問題是國家要安穩頂盛， 一個甚麼心去使用這些能力才可做到呢？漢朝的王帝大臣，就是懂得先問心，後問才能。問心是甚麼意思？即是問你是甚麼人。
曹操只看到眼前問題，不自覺以殺戮能力定義人才，結果禮崩樂壞，無法無天。
求成不是問題，急於求成才是問題。事急，就必強行，德無空間。急於一事，或許是特事特辦，但急於一切事，就成為一種風氣，甚至思潮，停不下來，四百年人命，就為此思潮，付上了代價，直到唐朝才懂得回頭。
這就是黎老師說的歷史，屬於中國人的中國史。
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