唐先生談及七種不善的德目，前一期先談過兩種：能善而未善，及氣質上限制之不能善。
第一、能善而未善：意思就是當人未有某種關係，未面對某個人，未碰到某件事，就不能付出對應的那份情，那種德。就如一個人一生未曾碰見過長者，都是平輩或比他年紀小的人，那麼他很難體會對長者的那份敬愛與尊重。不是說他本身沒有敬重之心，只是客觀因素的缺失，令他那份情沒法呈現，自己亦沒法感受得到。這亦算是人生的一個遺憾，但屬不知者不為過是也。
第二、氣質上限制之不能善：意思是自己氣質或性格，先天有所偏向，如偏向動，那麼，對人生靜的體會，便自然減少。這也可算是先天所限，與第一種相類似。不同的地方，就是氣質的偏向，不同純粹的外緣際遇，多少都屬於自身。 自身的問題，亦應由自身所承擔。因此，與其用很多坊間測試去承認自己天生氣質之偏，不如學習嘗試在後天努力變化自己氣質，以趨向完滿為大方向。因此， 這方面雖不可責難太過，但自己亦逃不了承擔之責任。
三、過錯
過，指的是過猶不及的問題。這一種錯，就是一般所稱之為“過”錯。
這種錯，可以作為第一種真正的不善。因為，它雖然本身也有些先天的成份，但大部份都可以掌控在後天個人的學習中，而透過生命成長而續步改過。
過錯之所以形成，不能一開始就是“過”。它首先一定是來自一種善，至少是自身認為合理應當的，否則人自身是不會容許它表現出來。
“過”的開始，是自覺地去求實現某一種善的活動，這才是它的開端。
問題不是出自活動的開端，而是出自這個善的活動，在活動延續的過程中， 內心的清明不自覺地喪失。例如一個人愛一個對象，起初對對象的愛護之情是善的，但在過程的延續中，內心沒有再反思具體的情形，而只執持自己要繼續表現愛護之情，最後變成一種縱容也不自知。這種後來所變成的縱容，就是不善。這種錯，就稱為“過”錯。
因此，在最初的時刻
我們自覺求實現仁，而有愛的行動； 我們自覺求實現義，而有自制及公道的行動； 我們自覺求實現禮，而有自謙而尊人的行動； 我們自覺求實現智，而有辨善惡好壞的行動。
《 承此言自》覺求實現仁 、 義 、 禮 、 智 ， 不同的善行 ， 最初並沒有不是之處 。 網頁：
善念提起之時，內心的心靈是十分清明，能在一般世間的事理上，超出一層，來審視其合理性。當中不以過去之善，來假定今日之善。亦不以過去之惡， 來假定今日之惡。可以說，這個清明的心，能涵蓋及主宰生活中的活動， 能時時在當下重新決定，何謂是善，及如何行動才是善。
但是，人可能因一時的鬆懈，人可能自滿於過去行善的名聲，人可能因過去行善的成果而生傲慢心，結果在延續善行時，並沒有提起這個清明心，去審視當下延續的活動，而只是順過去的習慣及現在客觀的事實，把想法及行動純粹地繼續“連綿遷流”。這個清明的心，亦沒有再提起，逐漸地隱蔽陷落。
過往的善行，到今天可否稱之為善行，則取決於超越的清明心去反思。當繼續過去同樣的行為，但日後會否慢慢由善走向不善， 實則為未知之數。這種沒有清明心主宰的善行，只是早期善念的一種餘勢，慢慢變成今日的一種積滯而來的 “習氣”。當習氣已成，行為便被此餘勢迫脅，活動僵化而且往而不返。 而這個“過”，亦將日漸擴大。 當善終成為“過”，不單只生成一錯，而最初善念的實現，亦不能得。
四、私欲之蔽
“過＂最大的問題，是它可引出私欲，而終成為更嚴重的不善。
因為清明心的隱蔽，自陷於一種過去的活動方式，任其過去的意志，向前繼續奔馳，在當下及未來是否恰當，亦未經反思，更以過去之是為是，而形成一種 “我執”。
這種“我執”，將聽不到任何的聲音意見，亦會排斥自己及其他人的道德行為，只以“我執”所執持之活動行為為是。
最不幸的情況，就是人私欲的生成，正跟“我執”所做成之“過”，所走的心念歷程，完全相一致。此即如開首所提出：“過”，會引發私欲。
“過”錯，或私欲的形成，同樣都是因為失去了內心的清明，失去了對“我執”或“我欲”所作出的“自限作用”。結果，無論是“我執”或“我欲”，都變成一種無限的發展趨勢。無限的發展，必將強行佔據一切，如現實中帝國主義的無限野心。所以，當我們失去清明心，這種“我執”或“我欲”的活動，在擴張發展中，必會極力排斥自己及他人的道德活動，甚至極力排斥其他人對欲望的追求及滿足。所以，最後對一切其他活動，對一切不同的道德價值，乃至一切其他人的思想、欲望，都會一蓋排斥，而只有自己。
私欲擴展，而人的清明心將更益蔽，最終使人的道德根本間斷。此所成的不善，已不可稱為“過”，而應稱之為“惡”。