《周易哲學演講錄》，被視為牟宗三先生對《易學》的總結，亦是牟先生晚年思想的重要代表。從出版編年的角度，它算是牟先生的“遺作”。 牟宗三先生，首位把東方儒家心性之學，與西方道德哲學嫁接起來。以儒家內聖之學，開出民主與科學的新外王之學。於五十學德文，寫出“三大批判”。 在崇尚西方，推倒中國文化的時代，他以一身傲骨，獨坐冷凳，著作等身，留下皇皇巨著，都是為守護中國文化的命脈。
牟先生當年請教其恩師熊十力，熊先生問他讀了甚麼書，牟先生就列出一堆書。熊先生聽完大怒，向牟宗三拍桌大罵：“你這種人，只是在那裡‘數寶＇而已！根本沒有讀進去！＂牟先生深受啟發，不許學生空談。若有學生沒有讀通原著而想請教他，他會毫不客氣地說：“你回去把書讀通了再來”。
簡單來說：你先付出，才有資格叩門。
在《周易哲學演講錄》的開頭，已是當頭棒喝。
《易傳》是解釋《易經》，解釋要相應，解釋得對與不對，要看相應與否。了解一個東西一定要相應，假若你要了解科學，那麼你要對科學的本性有相應的體會，假若你要了解哲學，那麼你要對哲學的本性有相應的體會。 不相應就是外行，一說話就錯。
讀書要讀得入，了解任何事一定要入，入不到，泛泛地說，就是不夠認真。
要認真讀文獻。讀文獻最重要是求了解，而了解要相應。不相應、不了解，不要瞎講。沒有會心，講什麼東西呢？
中國人很早就知道一切物，最終都會變化，只是時間問題。所以，中國哲學上，表達一切物，會用“氣＂這概念，顯示一切物，由有變無，亦由無變有。
陰陽以氣言，乾坤以德言。陰陽是氣，是具體的；乾坤代表德，是抽象的。乾者健也。健是德，不是氣，這個“健＂是精神的，不是健康的“健 ＂。坤也是一德，坤者順也。乾坤以德言，這表示乾坤代表一個原則。原則是理。
“乾坤＂就是理，理屬抽象。德，非具體行為，德行才是具體行為。具體的東西，中國哲學稱之為“氣”，《易》則名以“陰陽”。世界事物的變化，就在 “陰陽”的變化中進行。（人與事物的變化，稱陰陽變化） 在原則的引領下：德引領行，理引領“氣”，“乾坤”引領“陰陽”。天地的具體變化，由“乾坤”所引領。乾之德是“健”，坤之德是“順”。健與順，