德山悟了什麼呢？他之前講解《金剛經》，依賴文字注解，就像我們有些人上課依賴課本、 與人相處依賴外在的身份、財富、成就來支撐自己的自信一樣，皆是向外尋求依託。而當火光熄滅，他失去了外在的光亮，才明白真正要走好自己的路，不能依靠他人，亦不能依靠外在的條件，只能依靠自己內心的光明。也正因為如此，他才明白自己之前對《金剛經》的理解僅停留在表面，並未真正领悟其內涵，故連一位老婆婆的問題都回答不上來。
開悟後，德山的教法變得極為猛烈，便是著名的「德山棒」。這個故事的重點，便是想告訴各位，禪宗的化繁為簡，便是將複雜的道理融會貫通後，依據每個人的情況，以最恰當、最精準的方式引導人獲得啟發，這亦是禪宗的精彩之處。六祖惠能將這種化繁為簡的工夫發揮到了極致，讓禪宗的教法變得極為靈活，自他之後，禪宗的傳承亦變得更為精彩。
禪宗中有一個重要的概念，名為「自性」。「自性」首先指的是我們自身的存在，以及這種存在所具有的特質，它與如來藏思想中的「自性清淨心」「真心」「本心」頗為接近，但又不僅於此，禪宗特別強調「自性」具有創造性的一面。因此，學習禪宗，一定要靈活，不可固執死板。
霍教授曾說過一句話，我當時頗不理解，他說「非常聰明的人是學不到禪的」。後來我才明白，聰明的人极易將思想向外發散，以為掌握概念便是懂了，執著於外在的知識、邏輯、文
字，很難回頭去了解自己、發現自己內心的「自性」。而學禪的關鍵，恰恰便是回歸內心，洞察起力量的，最少有自己生命的根——當想起自己的家鄉、自己的家人，內心就有著溫暖、滋潤、 自己的本心自性。 安慰、支持等的情懷，然後讓自己重新生起力量——無論現實中多麼艱難，我們的生命中都可以生起力量去面對。這是文學帶給我們的性情世界。 佛教所面對的一個重大問題，便是人的「自我」問題。人若執著於「自我」，便很難看到更深層次的自己，很難發現自己的「自性」。每個人的「自我」表現皆不相同，有些人的「自我」 再舉蘇東坡《水調歌頭》為例。蘇東坡在某中秋夜，面對仕途失意之餘，又於佳節未能與親頗為敏感、小器、易受傷，他人說一句重話便產生情緒，什麼都聽不進去，被「自我」所束縛； 愛的弟弟相見，倍感孤獨，內心百感交集，只能對月獨酌，“明月幾時有，把酒問青天”，夜闌有些人的「自我」極為自大、自以為是，覺得自己無所不知，聽不進他人的意見，同樣也阻擋了人靜，想到自己面對現實世界，欲貢獻付出而不能達，何以人生總是不能如意呢？親愛的弟弟又自己通往「自性」的道路。各人的「自我」之表現，均有所不同。 不在身邊，欲得人傾訴也不能，何其孤獨？即此寂寞難耐，百般滋味在心頭之際，內心卻突然豁然開朗，有所領悟：“不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；此事古難我們昨天談到煩惱，煩惱其實就是我們自身的一些缺點障礙了自己，讓我們無法成長、無法全”，心可以與月亮相通，可以從天地之中得到啟發，天地本來就是如此，月亮本來就會月圓月進步，用佛教的話來說，便是障礙了我們更深層次的「自性」之呈現。這些障礙與煩惱的根源， 缺，人間也會有悲歡離合、有得意失意，人生本來就是要面對無常的世界，不要逃避、不要委其實便是「自我」。我們与生俱来的性格、累積的經驗、習慣的思維模式，都會影響我們，但這屈、好好接受、好好面對，這才是道理啊！原來人可以跳出自我被局限的框框，開出更廣大的思些並非不可改變。開悟之後，這些東西依然存在，但我們對待它們的態度會完全不同，這便是有想空間、精神空間，那麼，可以超越現實的衝擊，可以與天地相通、與道理相通，當然，情也可關「一念」的問題。 以超越時空：“但願人長久，千里共嬋娟”。這就是文學帶給我們的性情世界。 今天我們前往六祖堂時，看到對聯上寫著「無念、無相、無住」，其中「無念」是六祖教法當我們讀進去文學的世界、感受詩人的內心，我們會發現這是性情的世界，在當中，我們可中極為重要的內容。許多人誤以為「無念」便是沒有念頭，其實並非如此，人必然會有諸多念以打開自己的心，我們的性情也可以得到開發。因此，雖然古人的文學作品，但是並不會因為時頭。「無念」的真正含義是，當我們面對對象時，心中自然會出現念頭，不要讓自己的思想黏滯代不同而與我們有隔閡，因為當中所承載的，是性情的流露，人是有性情的，故只要我們懂得學於其上，不要被對象、念頭牽引而行。例如，有些人極度自以為是，他人給予建議說「你這樣做習、懂得投入，自然可以與古人相通。 會更好」，他馬上便會產生「不要跟我說了，我都懂」的反應，而後便聽不進任何話語。這便是黎老師講解蘇東坡的《臨江仙》時，說蘇東坡因為與王安石對抗，所以被貶。有一晚，他喝由於他的心停留在「別人對他建議」這個對象或境之上，心被帶動之下 ，引發自己的念頭，要抗醉酒，醉到迷迷糊糊，當時好像已經是三更半夜，當他回到家時，發現人人都已經睡覺了，甚至拒別人的批評、要顯示自己很好，這就是自以為是的反應。人就是這樣，由於自己的心停滯在對聽到他們打鼾的聲音，怎麼敲門都沒有人開門，“夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已象或境之上，心被帶動之下，作出本能的、自我局限的、不如實的種種反應。如果他能「無念、 雷鳴，敲門都不應”，黎老師就問大家：“你想一下如果你自己又醉、又很睏、敲門沒有人應無相、無住」，不被對象或外境所帶動，則他會發現自己的本心，其實只是想自己好、想自己在門，僅是聽到那些聲音的時候，你會怎樣呢？”是的，你會怎麼樣呢？很急？很躁動？情緒？埋別人的心中有一個好的印象、希望自己是對的，不要做的不好；而自己做的怎麼樣，自己的心是怨？可是，當時蘇東坡很從容、很自然的“倚杖聽江聲”。黎老師說：“首先，我們看到，蘇東清清楚楚的：用心如何？動機如何？能力如何？心情如何？結果如何？其實在心中都是了然。因坡在整個過程裡面，由開始時，已經醉到這麼晚了，但是卻進不到門，在這裡，你看到他的涵此，對於「別人對他建議」的內容，是對？是錯？是善意？是惡意？其實都是清清楚楚的，若心養，又看到他的反省，‘長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平’就是在人生中，從能夠平和，沒有停留在外境之上，這個外境就過了，那麼心中可以如實的看到實際的情況，如果小到大，到底我們幾時真的是覺得如意的呢？有沒有覺得如意的時候呢？但是我們為甚麼可以接別人的建議是對的，我就好好接受、思考、參考；如果是不對的，那麼就好好回應一下、交流一受？為甚麼我們可以繼續在這個世界裡面奮鬥呢？是甚麼原因呢？這個你要好好去想清楚了。因下；如果是善意的就好好感謝，如果是惡意的就看看如何回應。這樣，就不會被自以為是的「自為本來我們“希望怎麼樣”是很重要的，是不是？但是通常“結果卻不是我們所希望的”。那為我」所局限，障礙了自己的反省與進步，也不會妨礙自己與別人的交流與相通，這才是智慧的呈甚麼我很“希望怎麼樣”，但是“結果卻不是我們所希望的”，我們還是會不斷堅持呢？為甚麼現。 我們不放棄呢？所以第一個問題就是說，如果我們好像蘇東坡這樣，我們可不可以一樣‘聽江再例如，某甲覺得某乙說話頗為煩人，於是便一直思索「等一下他過來我要躲開他」「我要聲’呢？”這是黎老師引導大家投入蘇東坡的思想、感受他的心，讓我們從自己的世界中，投入用什麼方法讓他離開」，其實這些皆是自己製造出來的無謂念頭，反為成為自己的煩惱。神秀的到蘇東坡的性情世界中。這並非一個硬來的過程，而是很自然，讓自己的心一步一步打開的過偈子「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，便是說當煩惱的念頭出現時，要努力將其抹去，要勤做「抹程。只要我們慢慢投入、慢慢開放，就會感受多一些蘇東坡的心，又或者從反面說，我們不會這塵」的工夫，這是站在修行過程去講。而六祖的思想則站在「自性」的高度，指出，人的「自麼在意自己的委屈、煩惱，不這麼受自己的情緒影響。接著黎老師不厭其煩的一個一個學生去問，對應各人不同的情況，給予相應的指導。進行了第一輪指導之後，黎老師又再問大家：“第性」「真心」本來便是自然流露，只要做到「無念」，不讓自己的思想停滯於由對象帶動而生起二個問題，大家想一想，即使你遇到不順意、遇到不是你所希望的結果，你遇到打擊了，你要問的念頭之上，「自性」便會自然呈現。因此，我們修行的關鍵，便是要做到「無念」，讓自己的自己，是甚麼東西令你堅持，令你繼續努力下去、繼續奮發下去呢？”也就是從感受蘇東坡的心念頭不被外在的人和事所影響。這就是六祖惠能對「自性」有深刻體會的表達，跟神秀不同層靈，回到自己的生命，反省自己內心中生起力量的根源。黎老師又再一個一個學生引導，給予指次，是故五祖選定六祖惠能作為傳人，是有深刻原因的。