“回到現代”
“回到歷史”，我們對生活中人事上的艱難，能感同身受。“回到性情”， 才明白科學與知識，不足以找到情理並重，令人心安的答案。“回到生命成長的鍛煉”，我們唯有依靠自己體會生命道理，自覺自悟，才能得到答案。但問題來了，如何去證明自己的自覺自悟不是純粹理性推論？這就需要有效驗的方法。
孔子的效驗方法，是純內在的，被稱之為「孔顏樂處」。但霍老師提出一個相對易明的效驗方法，這就是「回到現代」。但要先說明一點，能「回到現代」 多少，實依於「孔顏樂處」所得的多少。哲學地說，前者是用，後者才是體。
一般來說，《論語》所講的，都是希望人在有生之年中，能安身立命，成己成人，甚至成物。但是，現代很多人認為，世界文化已濁，世人生活已苦。但問題來了，這裡有多少是來自自己的感受？有多少是從自覺自悟而生起？而不只是憑科學的知識，或跟人言語而得來？
但是，這還只能自證自明。即要清楚地問自己，對世界的價值觀，有甚麼直接的感受？如發覺所說的是一套，但實際行動的，又不願是這一套，亦提出了很多理由去支持。這就要問，所說的一套，有幾多真來自於自己的感受？
慧眼，必是獨具。這裡並非強調，少數人才可獲得，而是要說明，慧眼之獲得，只能是自證自明，不能如科學般，可客觀地去證實。真感世運之興衰，必依於個人對仁或性情的真正得著。如真有所得，在內心中，即顯其用。在哲學上， 稱即體即用。要真知當世，才能真正「回到現代」。
知當世，必生起動力。所以，霍老師說性情即動力。這裡所講的動力，首先要能回到現代，感受當下世界價值觀的問題，自知自覺不應如此，從而求學上進，希望在有生之年，能付出一分力，在現代文化中有所貢獻，在人類的前途中有所承擔。所以，霍老師說性情即承擔。承擔，並不是向外怪責。相反地，只求向外怪責，本身就不是一種承擔，亦難以明白承擔者的心。
回到現代，亦可說是回到當下，發現當下自己的愚昧，發現自己的家與國的境況。但從不放棄家國，亦從不放棄自己，更從不假設另一世外桃源，也不走去尋覓另一個香格里拉。其實，如此向外去尋求，終發覺是徒勞無功。因為，理想之實現，不是依靠放棄及尋覓。理想之實現，是要回到現代，承擔當下的自己與世界，願意甘苦與共，從中亦可得到智慧。於此，才明白《論語》之學，實在藏有無盡的深意。
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《北京文化之旅》：家國之心陳健恩
北京，從來不是一開始，就如今日的繁盛。人的成長，沒有一條固定的公式。同樣地，一個地方的成長，亦沒有一條固定的發展理路。然而，世界上很難找到另一個城市，如北京城一樣，在歷史發展中，如此富豐，如此多層次感，亦永遠在新舊融會上，不斷地開拓中。從這宏觀的角度看，才看到中國傳統文化，在國家的建立上，那種生生不息的永恆生命力。
今次的主題是「家國之心」，為甚麼定立這個題目呢？因為，大多數人，不會否認家與國，是應當存在。但它們為甚麼應當存在，則可能不知道。結果， 當與世界和平等觀念想衝突時，便不知道，自己應否當保家衞國？
今次北京文化之旅，將以北京的精神為核心，從其歷史、精神發展及文化三方面，展示出家國之心，實源於我們內心之性情，而在歷史上，一直在對理想追求的過程之中。我們為此目的，結合了旅遊及文化，知識及情懷，在遊覽當地名勝之餘，亦為此旅程，特別安排了四個講座。此四講的心意，分別是：
第一講，豪情壯志，慷慨悲歌，北京城因其戰略位置，首先以軍事中心而登上舞台。第二講，憫忠一寺，半部國史，揭示一座寺如何能見證北京城的精神發展。第三講，失而復得，規模終成，北京城如何躍升為經濟及政治中心。第四講，否極泰來，華麗再現，自此北京城兼為文化中心。憑藉此四大中心，使北京城能在今天，仍是一個有潛能不斷保持成長的過程中的城市。
但是，北京城一路走來，不是那麼平坦，可謂荊棘滿途。雖有永定門及長安街作標誌，但歷史上的它，不是那麼安定。北京城的成長，象徵了中國國家的成長，亦間接引領每個中國人，及長有中華血統海外華僑的成長。
為何如此？因為歷代為北京城付出的將相豪傑，對內是守護「家」，對外其實是守護「國」。家，是成長個人生命的搖籃。國，是通向天下太平的樣板。 國不治，何以能示天下之太平；家不齊，何以能證個人之有情義。盡其義，不因利害而忘其本。國能治，知民心之嚮往，繼而知人同此心，心同此理。
因此，齊家之心，而人尚信義，取利亦不會忘本。治國之心，能先天下之憂，使民而民無所怨。所以，齊家養義，治國養志。人有義有志，正道可行。 有義無志，或只知個人完滿，其義亦未盡；有志無義，或只受私心所用，其志亦有偏。
家國之心，就是志乎義。志乎義者，必在追求個人價值的同時， 亦能以義通人我，所志乎的事業與人生，才有悠久無疆的基礎。
家國之心，透過今次北京文化之旅，所帶出的，就是「生命成長之道」。
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