從開始，一個印象，提示一個方向。看看自己的方向，能否湊合？ 能湊合的，學得主動，湊合不上的，就當留下一粒種子吧！
問： 孔子或《論語》，教我們甚麼？
答： 「孔子所教的，乃是一種生命成長的學問。」 （頁 8） 「從根本上，它是一本教我們成長的書。」 （頁 3）
問： 《論語》所指的成長是甚麼意思？
答： 「如何做人…最後成為一個有德、有力的君子。」 （頁 3） 「充實自己、修養自己、成長自己、提升自己。人若能如此，也就看出人的自由、人的創造力。」 （頁 8）
問： 生活上其他方面如何呢？
答： 「 政治和經濟等社會活動 ， 不過生命成長之道中的某些面相而已 。 為甚麼這樣說？因為你是甚麼人，就會做甚麼樣的事，所以最重要的，還是你的成長。」 （頁 10） 「只有先把自己的人生成長起來，才能保證事的質素。分清本末，分清先後， 關鍵在人，關鍵在人的素養。」 （頁 10） 「以此為基，才有禮學、仁學、經學、史學、乃至一切政治、經濟、社會科學。先成長，後承擔。」 （頁 8）
問： 《論語》用甚麼教學法，來表達成長的訊息呢？
答： 「 它忠實地記錄了孔子的言行 ， 沒有議論 、 沒有說教 ， 也沒有居高臨下的權威式的訓令。它對人的生命有真知灼見，對人的成長有激勵鼓舞；讓人看到自己的莊嚴，看到生命的真正價值；有光明感、有崇高感、有美感。 」 （頁４） 「孔子的每一句話，都深入你的性情，和開發著你的生命。」 （頁 5） 「《論語》是一部開發你志氣的書。」 （頁 9）
結論：《論語》是一本溫柔敦厚的書，一本令人喜歡突破自己質素的書，一本能提升自己生活上所有選擇能力的書。簡而言之，這是一本教人「生命成長」的書。
後語：古時機械，今日科技，明天 AI，都有共通的名稱—「工具」。 《論語》，不是管「如何」去操作，只是管 「誰人」 在操作。
《學言》 聯絡電郵：[email protected]
宋蓁蓁：家庭乃個人生命實踐道德生活的道場
道德生活之實踐，源於自己對自己的要求，突破小我，有超越之感。
試舉幾例：1.吾母近日因身體原因，需食清淡食物，故吾於炒菜時，一般只放一勺鹽， 寧可淡，不可過鹹。由此延伸，平日飲食，皆以清淡為主。吾與父親口味雖重於母親，但吾於平日做飯時 ，亦時時以母親為念，放棄個人喜好，內心亦覺安寧。 2.吾父牙齒一半已壞，嚼菜時，菜需軟、細為佳。吾與母親遂養成烹調食物以軟為主，且菜切細碎後再烹之習慣。吾於吃飯時，亦常念及此，有意令父母吃軟些的菜肴，自己挑選硬、大塊之菜肴。
以上兩例， 皆使個人養成克己習慣 ，放下自我 ， 考慮家庭成員的需求 ，進而於生活細節中實踐孝道。
又， 吾亦於家庭生活中有整體性之考慮 — — 大家庭慶賀生日 、 購買生日蛋糕時， 吾考慮家中老人的習慣，遂挑選奶油少、水果多之蛋糕，以適應父母與姐夫父母之需求，而不考慮姐姐喜好奶油之需求，此整體性之考慮，雖反應在小事中，但卻可使一家人和睦相處，其樂融融。
于家庭中實踐個人道德生活後， 吾深感慚愧。 往日吾在外地工作， 或許只注重個人之工作、學習，而未看到父母之為整個家庭之運作而付出、成全。如父承擔買菜、洗碗、餵養狗以及家中雜事（傢俱設備維修等），母則承擔部分洗菜燒菜任務、家中衛生清潔、衣服換洗、床單被褥更換等。而兩三年前，與父母共同生活，亦從自己承擔家務始，吾反能體諒到父母之心，感受家庭之溫暖，且明白此溫暖由家中所有成員共同守護此心願而達成。吾深感父母、姐姐、姐夫及其父母之為家庭付出，均出自一種“純粹、無私之付出” 精神。
於此尋到根據，便可通往社會及更廣大之天地。
特此感謝志毅導師與健恩老師《學言》之功。
又， 吾有一惑 ：是否莊子哲學， 亦可應用於家庭生活中 ，與家教結合 ？此中又是否有道德之實踐？
試舉一例： 吾於炒菜時， 母親有許多指示 ，吾當下一念 ：且讓我冷靜些。 然因吾其時正學過莊子之《逍遙游》《齊物論》，忽有一通至母親之心之感，當下消除厭煩感，進而聽進母親之教導，感受其拳拳心意。則莊子之學，是否亦可與家教結合？如何結合（如放下自我方面，是可以的）？此中（莊子哲學）是否包含道德實踐？
《學言》 聯絡電郵：[email protected]
《回覆宋蓁蓁來函》
蓁蓁仁棣： 許志毅
謝謝你的來函。來函提到你在家庭中，從要求自己、善體親心、承擔家務開始， 進而關注家庭整體的層面 ， 在這個過程中讓個人的整體與家庭整體融合起來 ， 由此而感受到讓生命能通往更廣大世界的根據 。 希望你的實踐心得 ， 能有更多人也得到體會。
另外，你提到莊子之學，是否可以與家庭教育結合的問題。正如你信函中所言， 本來從家庭中的實踐 ， 其精神是可以通往整體 、 通往更廣大的世界 ， 讓生命空間擴大 。 莊子之學 ， 正提供了一種讓我們的精神世界 、 生命空間與天地同遊 ， 獲取真正的自由 。 然而 ， 莊子之學比較重視精神超越現實的工夫 ， 是故若說莊子之學對家庭教育有幫助 ， 當在於精神超越之一義 ， 而非在於深化所面對之現實的人情世界 。你在來函中所提到的例子 ， 與母親具體相處中之情形 （ 正是孔子所說之 “ 色難 ” ）， 是我們具體面對現實之人情世界 ， 在當下轉化自己 ， 乃至以更開闊的情懷 、 更深的關懷 、 更大的體諒之情去面對母親 （ 或家人 ） 之修養工夫 ， 本來就還未有牽涉 “讓精神超越眼前 ” 之境界 。 然而 ， 你能有這種精神超越的工夫 ， 則無妨幫助自己 ，讓精神空間大一些 ， 轉化當中的自我執著之一念 ， 只是當心不要偏離了原來對於當下人情的關懷與付出 ， 失卻了對現實人情世界的重視 （ 例如 ， 自己搞錯了 ， 以 “ 母親有指示與沒有指示 、 這樣說跟那樣說 ， 都是一樣罷了 ， 那就開始有點忽略了對方內心的種種感受 、 心中所求了 ） 。 其實如你能在與家人互動之際 ， “ 即當下對母親之愛的一念 ” 深入感受 ， 當會生起上述 “ 更開闊的情懷 、 更深的關懷 、 更大的體諒之情”，基於此情即能生起巨大力量，心中負面之念當會一掃而空，此即為我們於 《 齊家學 》 中所講 “ 於家庭互動中 ， 自然的得到生命成長 ” 之義 。 多加體會 ， 努力啊！
《學言》 聯絡電郵：[email protected]
******************************************************************************** 陳健恩
生命上，有學習，有反省，如妳所說，便懂得“整體的考慮，無私的付出”。
整體，是範圍。無私，是到位。生命上，學習反省，就要擴大範圍，誠意到位。
未先考慮自身利益，如母親不顧性命安危，保護她們兒女，就是到位。前顧來生， 後念前人，上尊蒼天，下敬自然，不以自高而蔑視人間禍福， 便有整體。
究竟動力來自哪裡？「心安」。
儒家所教，是「心安」之法。令人明白，為何自己的心不安？及如何才會心安？
道家亦有「心安」之法。但它先要體會自然之道，然後回到生活， 以此思維人生 ， 「 道法自然 」 。 例如 ，天地對萬物都一視同仁 ， 如齊物之言， 在生活上 ， 應要明白 ， 不應有比較心 。 這是從上而下之教 ， 先觀天道而後行人道， 是需要有一定的思維能力。
儒家「心安」之法，先從生活的貼近處體會，如家庭、父兄、朋友，然後再明白前人 、 來者的意義 ， 以至國家天下 ， 自然宇宙， 一直前後上下擴充開去 。 這是從下而上之教，所謂下學上達，從感受入便可。
進路是不同，儒家入路一般較為親切，把外在條件，如經濟、地位、種族、性別 、 聰明才智 、 知識多少 、性格興趣等等 ， 都不成為決定性條件， 如人必從父母而來，所以說出「為仁由己」，這是教學上最高的公平原則及自主原則。
所以，跟儒家學做人，妳好難找到藉口！
或說，跟儒家學做人，感覺上會較實在！
《學言》 聯絡電郵：[email protected]