（按：由於筆者覺得《相見以禮》言未盡意，故再寫一文補充。）
上文言及“懂禮”的深刻意義為“懂得尊重別人、懂得放下自我、懂得謙卑”， 又言，若人能投入世界之整體的話，“很自然的就會順著此整體世界之運行之道與存在之理，達到真正的和諧”。或許，大家讀到這些意思後，可能會把注意力放在 “整體世界”之上，因而認為我們不重視個體，忽略了個體之事，故今作文以補充說明。
“我”之一念之產生
一、與客觀對象俱起俱沒的“無執之自我”之一念
當人與客觀世界中的具體對象接觸，就會不自覺的進入“生命主體與客觀對象二分對立”的格局之中，人在思想上就會把個體生命從整體世界中割裂出來，由是 “我”的一念就會生起。然而，此“我”的一念，只是因應客觀對象的出現才會生起，當我們完成觀察以及相關的判斷、決定與行動之後；也就是說，當與這個客觀對象的對應完了之後，這個“我”的一念就會隱沒。至於過程中的種種情形、感受等，會存於我們的記憶之中，這個“我”的一念，也只會在回憶這一段情形或感受
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之時再次生起，這個“我”的一念，也只會在回憶這一段情形或感受之時再次生起，但是當回憶過後，這個“我”的一念也會隱沒。當然，此生起、隱沒的過程非常隱微，人很難察覺，但是通過適當的修行或修養工夫，人是可以察覺發現的。另外，當我們有生理本能或心理本能的需要時，特別是當我們所需要的客觀對象出現在前（如食物），“我”的一念也會生起，與上述一樣，當我們的需要得到滿足之後，與客觀對象的接觸完成以後（如吃飽之後），這個“我”的一念也會隱沒。
上述的“我”之一念，乃“無執之自我”的呈現。表面看，好像只是因為認知、 本能需要而生起，事實上，其原初的意義是支持生命的健康延續，對生命有積極的支持作用。
二、由心理欲望或情緒所引發而生起之“有執之自我”之一念
人可能對於某些客觀對象、對某些感受生起依戀，甚至起了貪念，又或者是從相反的方面，因討厭而生起厭倦、拒絕等情緒；令人會回想過往的經歷。如果人過於留戀某一段回憶，沉溺在裡面，又或者是某一段回憶令人覺得受傷，導致逃避等； 在這些依戀、貪念、討厭、厭倦、拒絕、留戀、沉溺、逃避等的心理欲望或情緒之下，人就會生起“有執之自我”的一念。此“有執之自我”的一念，是被自己的心理欲望或情緒所引發。此“有執之自我”的一念會對人的思想產生負面的影響，因為當中有人所不自覺的“執著”，正是此不自覺的“執著”的一念，導致此本來沒有實在根據的“有執之自我”之一念變得好像非常實在，影響我們的思想、判斷及行為。
三、要求自己走向美善的“真我”
此“真我”並非在遠，而是在近，就在人的當下，只要我們一念直感就能覺知， 人越能保持赤子之心，則越容易發現。此“真我”，乃超越我們的自我覺知（若我們加以反省就可以自覺），要求自身要發奮、要做好、要對人好、要懂得付出、要不怕困難、要好好學習磨煉、要尊重別人、要重視歷史、要守護生命的根、要愛護別人等等。 上述所說之“無執之自我”之一念，其根源是本於此“真我”而生起，其原初的意義就是要維持、延續我們的生命健康，使我們有良好的身體去實現美善的價值； 又或者是從我們的經歷記憶中反省，希望得到啟發或檢討錯誤，以對自己的將來、 對別人有好的交流或指引，使大家能改正或步向美善。 可是，若人在不知不覺之中，“無執之自我”之一念會受到心理本能或情緒所引發的“執著”所蒙蔽，便會變成一好像很實在的“有執之自我”，並忘失其原初的意義，產生種種錯認。我們的修養工夫，就是要轉化這種“執著”、“有執之自我”，呈現“真我”，與整體世界打通。 我們前文之論述，目的是指出“禮”可以鍛煉我們以“懂得放下自我”，或如霍師所說，學習“禮”可以培養我們的“自制力”，此並非壓制我們的“自我”，忽視我們的個體生命，而是轉化我們的“有執之自我”、提升我們的內涵、呈現我們的“真我”，這樣就可以讓我們的生命打開，與其他人、物、天地融在一起，打成一片，成就一個和諧的整體世界。 禮樂文化，不簡單，大家要堅持實踐、深入體會，以使我們的優良文化得以延續，造福人類。 《學言》 聯絡電郵：[email protected]