霍師承繼唐先生，亦承繼古聖賢，我們繼霍師之後，亦是一脈相承。霍師學問義理深遠，精練易簡，都是望大眾能有所受益，故少用術語，而多用日常語。內容亦因輕重，而作出取捨，因為把根據全盤托出，很多人未必一時能承受得到。 閱讀唐霍的文章，覺得霍師易讀，唐學較難。霍師展現生命氣魄，唐學顯現心靈境界。霍師示人生學習地圖，唐學述心境升降變化。讀霍師有如得靈丹妙藥， 上下打開。讀唐學有如獲治病藥方，出入神往。霍師文字有如孟子屹立天地，唐學文字有如孔子圓融四方。本人讀書，由霍入唐，再從唐入霍。始覺一沙亦藏一世界。學問能彌綸天地之外，亦感同時能近取諸身，即所謂超越而內在。 霍師論語，結合了現代文化，本人在《學言》也寫過近二十篇文章講述。唐學論語，多寫在生命成長上，工夫的層次與及成長規劃的要領，這是唐先生論述古人學問一個十分突出之處。現在把唐學前十四篇所述的成長內容，總結如下： 一、 第一步，要志於道、志於仁、志於學。志 ，是一種嚮往。嚮往自己能成長於道，或成長於性情。同時，亦希望天下人，亦能得成長。 二、 第二步，要據於德。言忠信禮敬，非由孔子第一人提出。恕，才是孔子所強調提出。孔子言恕，就是要找出忠信禮敬之本。據德，就是要通恕道。體會恕道，然後忠信禮敬，才確保真實，才不會形式表面化。 三、 第三步，合智、仁、勇。無智，則無仁、亦無勇。因為分不清動力，來自性情還是執念，來自仁還是衝動，只講行動，也難保沒有毛病，所以要知義。智，就是知義；勇，就是行義。行動實踐，其實即踐仁。 由此可見，立志，只是開始。實踐是否依於仁？是否原於性情？則未有保證。因此，必要據德。而在智及勇之中，自覺地以義為標準。這樣，行動才有仁的準則，實踐才有仁的目標，體會才有仁的根據。 四、 第四步，要知命。知命，是知天命。天命工夫，亦有孔子言樂， 及言鬼神的要義。唐先生言“仁及於鬼神，是為仁之至”，這亦是孔子上達功夫的最後一步。這應屬這十五篇以外的文章，暫不詳論。
這四步，總結出唐先生把孔子的生命成長階段“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，與《論語》中不同德行的關係，連繫起來。這就是唐先生學問的過人之處。
對於“立言”者，亦志在可表現於事功，可“立人達人”。這就是能通於人。 立志能據德，克己以行恕，知智勇而真實行。這就是能通於己。 能感天命，感鬼神，且樂而不憂。這就是能通於天。 唐先生言，通於己之深度，通於人之廣度，通於天之高度， 能兼此三種感通， 才是所謂對“仁”的全盤體會。或用霍師說，才是對“性情”的真實體會。
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