目錄 1. 行動條件： 理論與信仰 2. 儒家信仰之所本 ： 宗
3. 儒家信仰之所向 ： 旨 3.1 儒家信仰之本原：孔子 3.2 儒家信仰之內容：不離實踐本次內容 3.3 儒家信仰之擴充：學與思 4. 儒家信仰之實踐 4. 1 儒家信仰實踐之開始 ： 德慧 4. 2 儒家信仰實踐之成果 ： 心量 4. 3 儒家信仰實踐之效用 ： 化解一切衝突
3. 儒家信仰之所向 ： 旨
3. 1 儒家信仰之本原 ： 孔子
信科學、信命運、信天帝、信自己，都是宗的分別。旨，就宗的方向、 內容及義趣，亦即一般所謂宗旨，是歸宗於此所教與學的內容 。
儒家的宗，祖述堯舜，宗師仲尼。一般以孔子為宗，孔子之教為旨。孔子的生命，成為儒家生命的典範，亦成為儒者信仰的本原。
儒學與他家信仰的主要分別，就是“ 踐所信，信所踐” 。
一般信的對象，都放在自己身外。這亦非無道理，因為人總反省自身多缺點 ， 不夠完善 。 認為所信的對象 ， 很真實 ， 很美好 ， 道理亦很對 ，對它的完善 ， 充滿著信念 。 但是 ， 對那完善對象的讚許 ， 是否等同真要踐行它所指示的方向 ， 那就不一定 。 這就如同意一件衣服很好看 ， 是一回事，但自己是否願意穿上去，則是另一回事 。
踐所信，從多種的行動中，只擇其一。信所踐，從身心的困難中，堅定不移 。 儒家的信仰 ， 不單只有神聖的意義 ， 亦必有很強的實踐性意義。簡單來說，就是“信仰不離生活”或在 “生活中見神聖” 。
儒家重視 “ 能信者 ” 的自覺。 因非自覺所信 ， 便非真信 ， 或只是順。順流行做法 ， 順氣氛影響 ， 順外在壓力 ， 以求一種安全感 。 但這並非儒家的信 。 因為儒家會看到 ， 內心還是有所不安 。 孔子就給出這個可以安頓我們內心的成長歷程，使“能信者”真有所依 ，透過實踐而得到。
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孔子貫徹其精神，層層升進，以證孔子信念的堅定。唐先生對孔子的一生表現，有以下的描述：
1. 孔子一生的事跡 ， 是屬於其一時表現的思想 2. 孔子一生的事跡 ， 是一真實存在的學聖歷程 ， 以完成其聖格 3. 人依此歷程而學 ， 亦須自體現 ， 與孔子歷程 ， 相應而共進 4. 孔子的為學歷程 ， 即其所以為教於後世 5. 孔子乃依其 “ 為學者 ＂ 而成為教主 6. 孔子非自始已永恒為教主 ， 而是依其 “ 學不厭 ， 教不倦 ” 7. 孔子是否為天降之神聖 ？ 因為此事無直接關於人踐行信仰 ， 所以是可有可無（人能踐行，不直接等於人願踐行 ）
孔子的一時表現， 指孔子在不同情況或時代 ，將會有不同的表現 。 因此 ， 孔子背後的精神 ， 孔子背後的原因 ， 孔子背後之所信 ， 才是最重要。 只背誦複製孔子的語言 ， 文化與體制不同 ， 必被時代超越 。 能把握孔子的信仰，明白孔子的精神，具創造性的回應 ，才能超越時代。
3.2 儒家信仰之內容 ： 不離實踐
儒家信仰之內容，儒家的旨要，不離實踐 ，即不離教與學。
實踐，本是一個教與學，不斷循環的一個歷程。歷程中，生命質素慢慢提升 。 孔子自述 “ 若聖與仁 ， 則吾豈敢 ＂ ， 而從來只是 “ 學而不厭 ，誨人不倦 ＂ 。 孔子一生就在教與學的歷程當中 ， 所以我們學儒學 ， 亦應在教與學的歷程上生活。孔子的信仰，依唐先生所言， 包括著 ：
1. 各種實踐之道 ， 如仁義禮智 2. 人有能行此道之善性 3. 此道能悅我心 4. 人自盡此性此心 ， 能為賢為聖 5. 賢聖可學而成 6. 世間有賢有聖 7. 賢聖是人倫之至 ， 人間至貴 8. 賢聖之德 ， 與天地化生萬物之德合一 9. 賢聖之德澤流行 ， 與天德流行 ， 無二無別
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孔子信甚麼？最簡單的，就是信一個 “學 ”字。
信人人能學好，而且機會是公平的，無分貧富貴賤智愚及性別。信有不同的人 ， 真能夠達到賢聖之境 ， 亦曾真實存在過於世界上 。 信有不同的方法與道路 ， 以提供給不同的人生階段 ， 有不同的成長選擇 ， 雖殊途而能同歸 。 信這聖賢之路 ， 人人不單能行 ， 而且願行 ， 因為此路的每一段成果， 必是滿心歡喜的 。 信此聖賢之路 ， 絕非遠離生活 ， 反而是投入生活 ，能盡倫即是盡心 。 信賢聖之路 ， 與天地生生不息之道 ， 互相呼應 ， 人文化成， 即天道流行。
3.3 儒家信仰之擴充 ： 學與思
儒家之道與實踐緊密相連 ，實踐中必有遠近 、先後 、難易之別 。 而思想，卻不太受這種規定所限，隨人一時之喜好， 到那裡開始都可以。
儒家之信仰，亦同樣緊扣著實踐之道 ， 當中亦有遠近、 先後 、 難易之別 。 結果 ， 儒家討論到一些東西 ， 如愛幼敬長 ， 大家都會很易認同 ，亦很樂意去實踐 ， 實踐不到或會有點自責 ， 至少也望將來可以補救或改善。然而 ， 當討論到另一階段的東西 ， 如忠與孝 ， 有些人或許半信半疑 ， 至少不相信自身能行，甚至懷疑這些東西沒可能在現實世界存在過而不信。
又或者，有些人只信儒家之所信，只可在某些情況能行，在另一情況則不能行 。 這就等同於當年告子的思想 ， 說人性如水流一般 ， 向東流或西流都可以 ， 視乎外在地理環境情況而後定 。 因此 ， 人們對儒家之信仰 ，有相信、半信半疑、不信，或視乎實際情況而定等不同觀點 。
唐先生認為，這是因為信仰，在儒家之道，如同實踐，當未實踐到某個階段 ， 便看不到那個境地 ， 亦不會生出那下一階段的信念 。 這就是信仰的擴充問題 。 這種信仰的擴充 ， 範圍能有多大 ， 是隨人之 “ 學與思 ” 的進展而定 。 唐先生說 ， 工夫未到 ， 人亦儘可不信 ， 人無此信 ， 其道德實踐亦不可能 。 人能見某一道理或原則 ， 在不同的事物表現出來有多少 。 例如，父母能看出孩子表達愛父母的方式有多少。 這完全是人的 “學與思”的事。
結論：學多少，思多少，信多少。
儒家，為成就道德實踐，必同時要求對信仰的擴充，因此，亦特別看重 “學與思”的教育。（續）
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