前四種不善的德目，第一、 能善而未善。 第二 、氣質上限制之不能善 。 第三、“過”之不善。第四、私欲蔽之不善 。
到第四種 “ 私欲之蔽 ” ， 唐先生已言 ， 不只為 “ 過 ” ， 更形容為 “ 惡 ”。因為，它開始排斥其他的善。後來三種 ，都對善有所排斥 ，排斥得愈重 ，惡愈大。
五、自欺之罪
唐先生提醒我們 ， 就算有私欲 ， 我們內心的天理也不會隔絕 。此時 ， 我們的良心，一日看到這私欲，以天理自責私欲時，私欲還可 “失勢而去” 。
1. 但是 ， 人會依理性 ， 自找種種理由 ， 目的是為了去辯護 、 去斥責 、 去反對 ， 內在的良心天理，去打擊此良心天理， 企圖說服自己。
私欲 ， 成為了主人 。 人的理性 ， 為私欲所用 。 理性 ， 已成為僕役 、 工具 。這是，自欺之罪 。很多人，生存在這種自欺的狀態下，矇矇矓矓 ，而不自知。
2. 但是 ， 當一個人自覺 ， 理性地運用顛倒見 ， 為他的私欲護航 ， 有心矇混別人 ， 這便成為更大的不善。
因為，他完全自覺的利用理性，使他負上了自身不善的全部責任。
不過要重申，理性，或合理性，人在自欺的狀態中，不會失去 。
因此 ， 自欺的人 ， 也不敢完全忽視 “ 本身的理性良知 ” ， 所以才需要自欺， 造就理由，以寬恕自己。
3. 亦因為如此 ， 有一些人 ， 為了停止這種內心的 “ 理性良知 ” ， 便索性全然否定這種內心的善，並說「我不相信天理或善 」，而把它滅絕，只肯定私欲 。 這成為更嚴重的惡。
到這個地步，又分為二種：
第一種 ， 自己雖然否定內心生起的善 ， 肯定自己的私欲 。 但是 ， 他仍然希望別人說他是善，行為是善，從而得到善的名聲。
這種人本身雖然想為惡 ， 亦同時否定內心的善 ， 但他的內心 ， 仍然想同時得到外間對他善的評價 。這是因為他內心的良知 ， 善之真實 ，仍然潛伏於其中，並未曾滅絕。
此是世間的一種“好名真偽善者”。 然而 ，這也並非是最惡劣的偽善 。
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4. 最惡劣的偽善 ， 就是他不單只利用理性 ， 維護他已有的不善行為 ， 在滿足私利之餘，亦同時得到善的名聲。而且 ，他更打算利用別人誤以為他善的情感 ， 遂使別人貢獻種種滿足他私欲的物質。
這時此人的偽善 ， 則不單只以理性作為工具 ， 更以善作為工具 ， 利用人好善之心去欺騙人。
此時 ， 人本有內在好善之心 ， 不斷依私欲 ， 利用意志及理性去否定它 ， 使一切成為滿足私欲，擴展私欲的工具， 此時的生命 ，便陷於“極大的惡 ”。
六、以惡為善
把私欲的滿足，直接視以為善，有更甚者 ，就是以欺人為善。
這就是所謂將私欲的滿足，建築於他人的苦痛之上。
然此中亦分有二種。
1. 第一種，雖然把苦痛建築於他人身上 ，求滿足其一己的私欲 。 他的目的 ， 仍然都只是為了滿足自己本有的私欲，亦即以自己本有的私欲為樂 ， 在他眼中，某些人影響力了他對私欲的滿足 ，才要使某些人受痛苦 ， 而不再影響他私欲的滿足，那就以經足夠了。
此種惡，尚且也較輕。
2. 另外一種，都屬於將自己對私欲的滿足， 建築於他人苦痛之上 。但是 ， 他是以觀別人的苦痛 ， 來反襯出自己私欲之滿足為樂， 這就是所謂幸災樂禍 ， 則其惡更加大。例如 ，他很想自己很到更多 ， 但他不一定能得到更多 ， 就令某些人得到更少。 當他看到別人得到更少而苦痛 ，便反襯出他能有更多的滿足感。
3. 而幸災樂禍之中 ， 最為惡者 ，就是自己本來沒有甚麼特殊原因 ，純粹有意造成別人之苦痛， 喜歡對人殘忍為樂 ， 從“ 他人生命之被否定之自覺 ” 上 ， 來肯定自己的存在 。 （本人估量可能涉及權力欲或控制欲 ）此就如羅馬衰亡之時，人之見人獸相殺以為樂，即皆陷於此種罪惡 。
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七、陰險
然殘忍之為罪惡，尚不如陰險罪惡之大。
殘忍之為罪惡，尚且只是表面，而陰險之罪惡， 則深深透入之靈魂內部。
陰險者 ， 設下圈套以陷害人 ， 對於他人被陷害之時 ， 感到幸災樂禍的滿足， 此種與殘忍者相同。
而且 ， 殘忍者大都只使用人人所共見的體力或武力 ， 使人受苦 。 他們的罪惡雖大，但仍然依於自然生命的運用， 率真地直接把惡， 表現於外在。
至於陰險 ， 便有意使其罪惡 ， 在隱蔽之下進行 。 就如同在一種偽善 ， 或者看來沒有不善的面目下進行。
而此種陰險而行偽善的目的 ， 當然亦可使自己得益 ， 但其實是以陷害人為最大目的。於人被陷害之時，亦常感有幸災樂禍的滿足。
因此，陰險兼有：偽善與殘忍兩種罪惡。
這種罪惡及其計畫的實施者，同樣依賴於理性的運用。
此時 ， 理性的運用變成了一種深諳人情世故的理智運用 ，通過設下圈套，使他人如同無生命的物體一般，在預設的安排中被操控， 直至遭受陷害 。
陰險者設下圈套 ， 往往利用 ： 他人的私欲 、 自然欲望 ， 甚至他人的良心，一步一步將人，引入禍害的境地。
因此 ， 在陰險者的意識中 ， 他們對他人的人格沒有絲毫敬意 。 他們的欺騙意識裡，也完全無視他人作為獨立個體的存在， 由此不僅自覺地否定他人的生命 ， 更自覺地否定他人的人格。
陰險意識中的理智運用 ， 本身已成為達成陷害目的的工具 。 而我們的理性自我，不僅因此泯滅，甚至完全被罪惡所主宰 ，成為魔鬼的居所。
（編者言：唐先生深明道高一尺 ，魔高一丈的道理 。 人生 ，很容易會有 “ 過 ” ， 而後可以成“惡”，而後可以為 “魔 ”。 唐先生對人性負面的了解 ，不比善的體會少，也較一般心理學 ，分析得更加細膩 ，足可引以為戒 。故唐先生不單從正面建立信心，更多從陷落處警惕世人。 與其他文章不同的是 ，縱使看來窮途末路 ， 他亦會有解決之道。）
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