霍師在總結唐君毅先生的思想學問時，其中提到幾個重點。
一、唐先生思想學問之核心基石，可以《人生之體驗》一書作為代表。此書把人生各方面的內心的反應、反省、感受很細緻的描述出來，並“指出其深藏的積極意義；一切灰色的都可以轉化為光明的，繁瑣庸俗的幸福卻可以把人的精神往地上拖”，從中明確的表達出唐先生的觀念：“永不對人生失望”，“因為人自己具有上進的生命力；自我的精神世界，必然要逐漸開闢，以實現無窮的價值理想，所以艱難險阻不足畏，人終必上升到最高境界，然後重返人間”，本書“並不是一本知識性的書，而是唐先生悟道時的心路歷程”（參考霍師《唐君毅哲學人文簡編》<人生之體驗解題>一文）。
當唐先生對生命有所體驗之後，以文字把這些體驗透過種種方式表達，並且與各種文化、思想會通，如：
一、《道德自我之建立》一書，表達了唐先生一生的信念——生命最重要的基石，就是建立道德自我。
二、唐先生基於其對性情之甚深體會，不忍見到各種人類的文化活動與哲學思想各自割裂，難以統合，故唐先生寫了兩本驚世之作：《文化意識與道德理性》與《生命存在與心靈境界》， 前者以道德理性會通人類各種文化活動，後者則以性情會通古今中外一切人類的哲學思想。 此兩大著作成為唐先生之文化哲學體系與哲學體系。
三、如說唐先生有所建立哲學體系的話，那麼他的哲學體系跟西方的哲學家很不同，西方哲學重視哲學體系內部是否具備一致性、是否有前後矛盾的情形，故此容易成為一個封閉的體系。 唐先生本身所建立的，是一種開放性的體系、動態的體系。故唐先生說，自己願將他的哲學化為橋樑、化為道路，以接通世上所有的光明，使古今中外各大教彼此不相傷，皆可供人行履。是故，“唐先生之書是使人生命成長之書，而非只在於成就一知識系統或哲學系統者。 自其終極目的而言，亦即只在於成教，而非成就一永恆之哲學，使人作觀照對象，所以如果我們絕對化他的哲學，或只譽之為哲學大師，當非唐先生的本意。”（霍師《踐道者唐君毅 ——“第二屆唐君毅思想國際會議”召開感言》一文） 四、唐先生的承擔精神的展現方面，“如果說事功，則唐先生所參與創辦的新亞書院與畢生所從事的中國文化運動，其客觀價值不容抹煞，亦已寫進歷史，在歷史上發揮了承先啟後的作用。”（霍師《踐道者唐君毅——“第二屆唐君毅思想國際會議”召開感言》一文）
五、唐先生的思想，現代人難以了解，因為“這個社會、這個時代已經沉淪向下”，現代人“根本不夠資格去作深度的思考。膚淺是人類的大敵，不幸的是這個時代的人不止在思想上膚淺，在性情上亦膚淺”。因此，唐先生的學問是難以被現代人所了解的。
霍師認為，“我們如果不作點事，則這座僅存的人生上進的橋樑亦將折斷”，“如果唐先生的哲學是橋樑，那麼我（霍師）自己亦願意成為現代人與唐先生的哲學的橋樑。霍師除了為唐先生編出了三十巨冊的《唐君毅全集》以顯示唐先生之宗師氣象與思想規模以外，更為其舉辦思想研討會以作弘揚，這些都已足以記入史冊，流傳千古。然而，霍師對於唐先生學問的更大之繼承與開新，應當見於其繼承唐先生之“欲成教之理想”，開創現代化的儒家教育事業，使儒家教育入於社會、入於群眾。然而，唐先生的思想學問，可謂已達極致、已經論及人類一切文化活動及思想哲學，霍師如何才能在唐先生之學問基礎上繼承與開新呢？
筆者身為霍師之學生，除有幸得以親炙其教化之外，更得到黎老師之帶領，在性情教育事業的開展中實踐了二十多年，在相關的學問思想上有一定的心得。黎老師在生之時曾與我們打趣道：“當我們年老時，要做甚麼呢？”大家都默然之時，她便嚴肅的說：“大家一起寫老師（霍師）”。不經不覺又過了十多年，我覺得這是非常重要的事情，霍師的學問思想之深度，也是現代人所難以了解的，所以我們要把握時光，開始做好霍師思想之研究，使其進一步入於社會、入於群眾、入於歷史文化。
我們認為，霍師從唐先生之思，對人生成長之哲學開出下述洞見：
一、 人生得以成長的關鍵，乃對心靈有所感受。 二、 心靈有不同層次，對應不同層次之人生價值。 三、 不同層次之人生價值，乃可以相互貫通，則心靈亦可從對價值之體驗而得以提升。
霍師即以此等洞見，作為其教化哲學之前提，以種種靈活之方式指點現代人，相應於不同程度、不同領域的人所能領會之價值層級開始，讓其生起感受，體會自身之心靈或性情世界，使其對人生向上之機有堅實的信心，然後進而學習，深入學問世界。接下來，我們會從霍師之教學個案中選取一些案例，為大家講述霍師之教化哲學。
唐學研究：人生之事，成長之序陳健恩
國學，霍老師釋為立國之學，亦只有中國，才有國學之名。國學博大精深， 此學才能配之以國。
《唐學》，即唐君毅先生之學。唐先生的學問，經天緯地，他被譽為“文化意識宇宙的巨人”。據黎總導師所述，《唐學》原是霍老師所創。
在學術界，研究唐先生的人並不多，但近幾年已開始有所增加，包括一些出版物，當中我亦多少看過，但始終對唐先生學問的了解，即對《唐學》的了解， 總有一種未曾深入的感覺。
這種感覺，就好像只憑唐先生序言的立論，便去作出比較及評論。本人絕對沒有一點反對任何的評論，但好像從來沒見過，有學者從討論的內容上，對唐先生的內容作出評論。因為，人生過程中所產生的問題，為何會生起這些生活曲折，及如何理解這種曲折。這中間的過程，才是《唐學》的精華所在。
如果論文沒有提及唐先生對這種人生曲折的見解，單淺看其結論，是看不出中國傳統智慧之運轉妙用。即使自己遇到類似的曲折，亦很難會意識到要採取那一個結論。所以讀《唐學》而不跟他的內容走一趟，等於入寶山而空手回。
舉個淺看例子，很多人都說，唐先生最後出版的書，是他的鉅著《生命存在與心靈境界》。但只要認真閱讀一下，便知唐先生寫《中國哲學原論．原道篇》 一書，實於鉅著之後。當中嘆謂「解人難遇於當世」，亦自言只「自抒其平生求道之歷程」，再反思「此道昭昭然在天地間，乃人所能共知見，悟者同悟， 迷者自迷，亦原無秘密可言」。因此，理解《唐學》亦可不難。因為，道沒有秘密，人生沒有秘密，《唐學》亦沒有秘密。人生只在迷悟之間。
唐君毅先生著作一千萬言，就是他自述在人生成長中所遇的迷與悟。因此，
《唐學》，是一本人生成長的參考書。
《唐學》，是一本國學智慧的說明書。
《唐學》，是一本霍學思想的解釋書。
本人將研究《唐學》的內容如下：
1. “ 人生之事 ” 之天人合一 。 科學 、 民主 、 歷史 、 文藝 、 宗教 。 如何成就人生 ？
2. “ 人生之事 ” 之內聖外王 。 個人 、 家庭 、 社會 、 國家 。 人生如何成就 ？
3. “ 人生之事 ” 之道德實踐序列 。 在神魔之道中 ， 人如何旋乾轉坤 ？