2025 年 11 月 26 日 ， 香港大埔宏福苑發生駭人的五級火災 。
五級是甚麼概念？下一級，就是最高級別，如墜機或存有大量危險品的災難，稱災難級。住宅房屋，居然可七棟全焚，慘達五級，燒近兩天。
一位年輕媽媽飲泣道：“婆婆和我的女兒在一起的。我的寶寶死了（六個月大女嬰 ） ……我的寶寶是我好辛苦才得來的 。 ”
一名年輕女外傭被發現時，還緊抱著三個月大的嬰孩；嬰孩生還，她自己燒死。
一位生還者逃離那一刻說：“回望家裡，想帶走所有東西，但一件都帶不走。”
一位逃離者指著她的家：“看那邊，這是我的家，但不可以再回去。”
一位白髮老人凝望著天：“我其實是一個很活潑開朗的人，如果沒有發生這件事，我是生活得好開心。”
一位老人抹著淚，顫抖著說：“我住了四十多年，家裡多多少少都有些值錢的東西，全放在屋內。現在燒到什麼都沒有，畢生積蓄都沒有了。”
一位坐在輪椅上的白髮婆婆掩面流淚：“幾十年的朋友啊！現在有三個走了。我好難過啊！”
一位單親媽媽激動地說：“我辛辛苦苦供完層樓，還要給十八萬維修費，我已經沒有錢了，現在連屋都被燒毁，我還可以怎麼辦？”
一位媽媽哭訴著：“我侄女剛剛讀完大學，我弟弟又剛退休，應該是享福 ……”
一名入職九年的消防員殉職 ， 他原定在下一個月結婚 ， 現已鎖定在 37 歲 。
大火撲熄之後，受災單位滿目瘡痍，全屋變為焦炭，牆壁燒成漆黑，所有家具都被高溫火化，成為了人間煉獄。
劫後餘生的人，紛紛表示，都不想再住在這裡。 也許，我們真的不要再打擾他們。
也許，我們真的不要再採訪他們。
災難原因分析綜合官方及專家意見，災難成因主要原於三大類別：
1 燃燒因素 1.1 保護網 、 發泡膠 ， 及竹棚物質的阻燃性 ， 受到質疑 。 1.2 天氣乾燥 ， 風勢大 ， 助長燃燒 。
2 樓宇因素 2.1 樓層高 ， 密度高 ， 難以逃生及救援 。 2.2 火警鐘 ， 消防喉等失效 ， 延誤逃生機會 。
3 執行因素 3.1 工人違規 ， 施工管理失職 ， 忽視投訴 。 3.2 監管不足 。
此次災難的原因，一定要好好反省，努力彌補之餘，亦要痛定思痛，不可重蹈覆轍。要知道，人為何要懂得向歷史學習？就是這個原因。
起火時間，在星期三中午約三點鐘，當時大人上班，孩子上學。留在家裡的，多數是老人家，嬰兒，傭工，與及可能是當日不用上班或大學沒有課堂的年青人。
如真感到痛苦，就要問到底。苦不能白受，血不能白流，這就是公道。
歷史告訴我們，百姓永遠是災難的最大承受者。所以，如有人肯為百姓承擔他們的災難，如像父母願為自己子女承受一切痛苦者，我們會給他一個稱呼— “父母官”。
反省到那裡，就改善到那裡。這就像現代一些人所謂，你賺不到你認知不到的錢一樣。一件事件，反省到一個點，以為是一切問題的起因，甚至去到以為是問題的根源。但其實不是，會有甚麼後果？後果就是，災難會換了另一種形式再出現。因為，可能只改善了今次“可見的”災難的形式，但沒有根治形成今次 “不可見的”災難思想根源。
沒錯，思想根源，才是形式後的原因。思想根源有錯，表現出來，真可以是災難級別的。領袖的一個想法，可以興家，可以滅國。現今反省到災難的三類成因，我們將可以改善物料，將可以改善樓宇設計，將可以收緊執法要求。但是， 香港不是出名於一個法治社會嗎？香港處理要務沒有依法律程序嗎？相信都不是。問題在於，一些未至於違反法律，但又可以用權勢或技巧影響選擇方向的地方，這就是“灰色地帶”裡，背後在領袖中的“思想領域”。
思想領域的力量在灰色地帶中的“思想領域”，能發揮甚麼作用？我們可看看以下一則《論語》，作為了解這種思想影響力的入路。
廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬。
孔子上朝時，馬房失火，退朝回家時已得知。回家孔子問：有傷到人嗎？未問是否傷到馬。
大約兩年前，一位老人家，在訪問中，不經意提到好想成為孔子學生，當被問及《論語》裡讓他最感動的一段話，他就說：
“孔子家的馬厩失火了，孔子退朝回來，問傷到人了嗎？沒問馬怎麼樣。馬厩燒了，當時孔子在魯國是當官的，回來的時候，傭人告訴他了以後，他沒有問別的，就是‘傷人乎？＇有人受傷了嗎？馬的事情沒問。這段文章，足夠我學習孔子的精神一輩子。真的，一考慮到這個，不由地，真的，眼眶熱了。”
那您為甚麼會這麼激動呢？
“怎麼說呢，這麼老的年代，一個人命不值錢的年代，他始終把人放在中心。了不起！真是了不起！一想到，我又不由地感動。不說了，不說了。”
他擦一擦鼻子，再說：“他這樣的精神，真的給我一種活力吧。所以，我
不想離開中國了。＂（他本身並非中國人）
大家看看，孔子當時在國家是有官位，屬領袖級別。分析之前，只想問問， 如果有這樣的官，這樣的領袖，您會不會跟他做事？您會不會覺得他會保護你， 提攜你，珍惜您？您會不會亦因此願意為他賣力做事？為甚麼會這樣想？
我們就看看孔子的，不經意的第一反應。
馬廐，就是物件，屬個人重大資產，幾近廠房，私人寶藏。
當孔子知道火災，他的第一個反應，顯示著這個人的“人生價值觀”。此即是，對他來說，他最關心、最在乎的，最放不底的東西是甚麼。他無論在甚麼職位，得到任何權力，他第一個會不自覺考慮的，就是這個東西，一般歷久不變。
孔子問了之後，就不再問下去。難道，我們會懷疑，孔子沒有分析能力嗎？ 孔子不懂得了解事情的前因後果嗎？身為國家的官員，孔子會不懂調重資源去處理事情嗎？一般人都不會，更何況孔子。但為何孔子此刻不再問下去？就是因
這是思想領域的力量，亦即是“第一念的力量” 。
這股力量，很多時會在平民百姓中較易體現得到。宏福之難後，携鮮花到現場悼念的人士，至今絡繹不絕，隊伍也經常長達一公里。他們心不容已，感同身受。見到情，這就是情；見到理，這就是理。這種是情理。管程序做事情的叫事理，由深情出發，發自無私的愛的行為叫情理。事理講成功，一定要客觀達成， 別人不一定要體諒你，因為一事不成，事情就沒法子繼續推進下去。但情理講心通，看你有沒有感同身受的能力，看你有沒有支持別人的感染力。所以孔子教人做人做事，都是先情理，後事理。因為我們本身是人，不是動物，更不是機械。 人本身就是有情，不需學的，然後慢慢才學識去做事，這是後天學的。所以這是先後問題，不是取捨問題，亦不是選擇問題。你說人複雜可以很複雜，人簡單亦可以很簡單。一句認錯，一面真誠，一番真心，無論千錯萬錯，都不一定解決不了。這就是情理的精妙處，亦即是“第一念的力量”。這並非技巧，更不是表演，真與假，其實人人都看到，騙不到人，更騙不到平民百姓。
災難毁滅了什麼？
“尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘戚戚。”到過現場，你會發覺，人群雖多，但依然寧靜。人流不絕，但已非那裡的住客。“物是人非事事休，欲語淚先流。”超過一千個家庭，災難毁滅了他們的回憶，毁滅了他們對親人的情。
這條邨有很多長者，意味著很多家庭在這裡安居已久，當中有很多美好的回憶，家庭之外，會識得很多好鄰居，天天打招呼，有許多值得分享給子孫的往事。但經此災劫，他們也再無勇氣，打開原本充滿美好回憶的大門。
人生活得如何，工作得如何，自己有沒有新的家庭，有沒有自己的下一代， 但總會有自己的父母。災難發生時，很多老人家都在家中休息，亦即是很多家庭的父母，甚至是公公婆婆在住宅中。這場火災，奪去了很多人的父母。“子欲養
而親不在”，從今孝子賢孫之情，應何所寄？父母養育之恩，應何處報？
縱使物質方面可以補償，但情與回憶，才是對人最珍貴的東西。孔子好明白這一點，所以他一生亦好努力，不想人類會忘失這一點真。所以，當孔子的馬廐焚毀，他的第一反應，首先就問“傷人乎？不問馬。”
孟子繼承孔子後說“天下之本在國，國之本在家。”想國家富強，就要看國策如何保護一個家。
所以眼光不同，深度不同，解決問題的方向，就不相同。可能表面上都是做那些程序，做那些徹查，做那些懲處，做那些補償。但給別人的感覺，就不會那麼機械，程序味沒有那麼重，亦不會好像轉移了去政治經濟法律等問題。當然， 有問題應該追究，但這仍屬事理。情理之療癒與安頓，生還者要，生存者亦要。
文化之火在 2008 年 ， 一名男子心臟病發 ， 友人駕車直接前往醫院 ， 當友人跑入醫院詢問處，對方則回應“出面有人暈咗唔關醫院事，你出去打九九九啦”。事後這名職員解釋“我是文員，不是醫護，請他打九九九，可以快點找到人來救他”。從這點上，這名文員做法很符合事理。最後，這名男子是身亡了，當然大家也是意料不到。
到 2015 年 ， 今次火災初期 ， 起火處很小 ， 根據規定 ， 不同的級數 ， 分派不同數量的人員及裝備，前來救災。這亦是十分符合事理。只是，火勢蔓延的速度， 遠比增援的速度快，直至升到最高級別。
從這兩件事，我們看到甚麼？依法無問題，依規執行亦無問題，無人可被讉責。因為，在這兩件事，程序成為判斷是非的最後標準。依足程序則為是，不依足程序則為非。若有不幸事件發生，一般的回應是“無奈”或“惋惜”。
當然我們是可以體諒，如果最後沒有發生更嚴重的事故，任何人不依程序辦事，輕則可能受到批評，重則可能影響升遷或工作，所以一般人都會依足程序。 所謂不求有功，但求無過。這就是當代的“程序文化”。
另外，很多社會人士，對今次災難尋根究底，認為都是為了減省成本，或增加利潤，這是最終的背後原因。其實我們可以再反省下去，如此做，只是單純因為貪念嗎？所謂偷工減料，用來減省成本，實質已遍佈在生活大小事情之中，問題是你能否發覺到。這是生存的壓力。現代文化強調消費，就是為了促進經濟； 強調浪費，就是為了售出每年的新款；強調享樂，亦有利於消費；強調富有，可間接使人追求無限財富，追求資本主義。上一世紀，最大的資本生意，可算是地產。所以有人說，根本每個人都是為地產商打工。
消費文化、浪費文化、享樂文化、財富文化，間接成就了資本主義文化。很多人，不經不覺在這種現代文化的大勢中，爭名逐利，迷失自我，亦迷失本性。 當中如何利用技術，利用科技，利用人工智能，去達成個人的野心。在這大勢之中，尤其是大企業，不是你吃人，就是人吃你，所以壓力極之巨大。在這些文化推動下，遇到事情又面對程序文化。那麼，災難何時才可真正避免？
當然今次事件，自可找出罪魁禍首。但細想我們自身的思維，我們的價值觀，有多少因為受到當代流行文化的感染，而走上這一條只有事理，欠缺情理之路？若是這樣，我們也是否有多少成為了幫凶？這些地方，是值得大家去反思。
當代文化，要有人批判。情理與事理的互相協作，互補其不足，是需要有人來帶動。聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。在此祈求逝者安息。但對生者來說，災難已近在眼前，唯有覺醒，才能看清文化脈絡，不被這大勢淹沒。
（本人是大埔居民）