家庭規章者，即家規、家訓、家庭教育指引、先祖訓誡等之謂也，常為先祖流傳而歷代累積而成。吾人屢言家庭之維持，以返回生命之本源、持守共同目的為要，此當由家長帶領家人共同努力奮鬥，然此返本及共同目的之念，當有上溯祖宗，下開萬世之精神。惜今有若干衝擊此種精神之觀念，吾人列明如下，並且予以駁斥。
一、 持“舊不如新論”者，以傳統已過時，新的家庭教育理論必為更進步者。
二、 持 “ 實用論 ” 者 ， 謂傳統家庭教育觀念已經過時 ， 未能針對時代之現實需
要。
三、 持 “ 反權威論 ” 者 ， 認為今人不該再受傳統束縛 ， 從而發揮自我創造的精
神。
此等見解，或有其積極處，然卻有著極大之缺失，吾人不可不察也，今論述如下：
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一、 人生智慧，乃從現實生活之實踐中體證道理之真實，從而產生一種通透的眼光與識見。此人生智慧，乃一種歷史的累積沉澱，在一代接一代的傳承之中不斷見證乃至深化。家庭規章即為先祖在現實中實踐之真實記錄，當中含藏深厚之人生智慧之沉澱，堪為後世之指引與啟發。
故今人以“新舊”、“過時”等觀念而論家庭規章者，即把人生智慧需要歷史沉澱、代代見證之歷程砍斷，失卻寶貴的歷史資源；而以“實用”之論去看家庭規章者，實則不明白面對現實而能真正產生效用，是須以人本身的成長為本，即：因為後代得到家庭規章的指引而得以成長，然後才能在面對時代環境、現實情況而產生有“效用”之應對。
二、 人生命的空間、精神空間是沒有局限的，是超越一切現實、時空的，故能突破形軀，把古今打通，乃至通達未來。今人認為要“反權威”而摒棄傳統，乃至反傳統，實際上是局限了生命該有的精神空間：歷史空間。如此，即使人陷入一種“歷史洪流的隔斷”之中，形成一“封閉個體”，失去了歷史精神與前人智慧的支持。
三、 人有返本意識，故不欲忘本。故上所言之今人對家庭規章之論，直把人之返本意識壓抑。蓋吾人上溯生命本源之時，乃必通達於先祖與歷史。
吾人絕對不能接受上言之“舊不如新論”、“實用論”與“反權威論”。家庭規章表面上是種種具體指引與規條，然先祖實際上是透過此等而呈現家庭意識、家庭精神及家庭智慧，當中亦把古人之心與今人之心相通起來。
家訓成立之源頭
吾人回想一家訓成立之際，先祖雖心存後代，但其實卻並未預知後代之具體情況，亦即未有實在之對象，故亦未有實在成果之算計。雖未有實在對象與成果之計，然先祖卻以其“真誠、純粹之無私付出”，帶領家人，並為後代奮鬥開闢，留下種種記錄、指引、訓誡，欲吾人能延續此等精神，家業開展得以順暢。此“真誠、純粹之無私付出”之心乃先祖於其生活實踐、與家人互動之中逐步深化之體證，若把此心擴充至極，即為“天地無私、成全萬物之心”。先祖即自本身之實踐體證，確認人皆有此心，亦即人人皆可呈現“天地無私、成全萬物之心”，然人須得到恰當之學習、磨煉與堅持不懈方可。故先祖有一很強之信念，即相信後代若能得到指引，必定可以如先祖一樣發露此心，並以此心支持家業之順展。先祖之所以能發露此心而堅持不懈地實踐，並能深信後代能成就此心之原因，實乃先祖道德理性或性情之發用，然後推己及人所致。如此，則先祖之實踐與信念，幾近一宗教信仰之情操。歷代祖先皆如此傳承，實現家人和睦、家業順展之理想，又由此而成為國家民族、歷史文化之順暢發展。
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是故吾人面對先祖之訓誨時，當念及先祖之無私付出精神、其對對生命之深刻體證、對後代之極深之信任——人皆可如天地般無私付出與成全，此乃對吾人極大之肯定與鼓舞，對吾人有極大啟發，吾人怎能不深深感激？歷代祖先均能對理想不斷奮發追求，從未放棄，故家庭規章中，實在也是含藏了先祖對理想追求的記錄，吾人面對家庭規章，怎能不感動？
又若吾人能真正心存感激、感動，則當反省到吾人遠未能如先祖般無私付出，亦常困在狹小的個人世界、私心的計較之中，而且更常常忽略先祖之用心，吾人怎能不深感慚愧？必須能如此反省，吾人方能轉出繼承之心，激發出更大動力，生起如宗教般之信仰精神，流露“真誠、純粹之無私付出之心”，乃至“天地無私、成全萬物之心”。即以《顏氏家訓》為例，吾人可見顏之推談及他寫家訓之原因時，即表達了對父母教誨的感念，及後父母雖然離世，他也常有犯錯，然回想父母之家教，頓覺慚愧萬分，猛然醒覺改過。對於父母之教之感念以及為了家業延續，他要把種種心得記錄下來，以供後人學習。此即上文所論之無私精神。本文主要論及家庭規章之精神，至於當中的具體指引內容，則留待下文《論家庭教育》探討。
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