l 霍師之思想，通透靈活、敏銳深刻，常常能在電光火石之間給學生當頭棒喝。此有賴霍師思想中“化繁為簡”之能力。
l 此“化繁為簡”之能力，落入於教化之上，使人能一方面根於理論、根於經驗，但另一方面又能超越理論、超越經驗之框框而有新的創造。
l 我們將透過霍師之教學個案，呈現霍師之教化哲學以及其思維能力，從中展示霍師對於唐君毅先生學問之繼承與開新。
許志毅會長
唐學：研究方向
l 一般研究唐先生的學者，以其序言的結論為核心，但文章內的心路歷程，才對實踐障礙，有提點的作用。
l 另外，他們把義理，分類列點，成為架構。但從實踐上，如何開始？如何繼續？則難解答。 要活化義理，把架構變成動態，必須說明次序與因由，才對實踐步驟，有指引的作用。
l 再者，唐先生必依中國傳統哲學，即以人生之事為起點。人生之事，即生而為人，知有父母，有家庭成員等。再記為知識，才能在生活以外，作純粹思考。所以人生之事，首先並非知識，而是感受：內心的苦與樂、精神的升與降、理想的顯或隱、得失的喜與哀，甚至一念之過位或復位。這一切，都是生命中的“承擔者”與“承繼者”，在人生之事上，所必經歷的心路歷程。 陳健恩副會長
霍學研究：《霍師的教化哲學——相應之意義：教化的創造》 許志毅
上文談到，霍師在回應一學生時之一句話“就是因為有你”並非是描述句、知識陳述句，也非事實命題，而是指點句、教化句，即是一種指引性的語言，當中並沒有包含事實陳述，也沒有包含甚麼概念、知識，它是給你一個方向、一個啟發、一個洞見，要你進一步去行動、實踐、反省、感受，以自己的思想、生命去湊泊、會通、打通。至於能反省到甚麼境界，則要看你的素養了。霍師的教導，是有很強的相應性，相應於個體的特殊性而設教。設教是根據道理，以老師自身的學養， 通往學生的生命，相應於學生的狀態，施以恰當的教導內容，讓其通往道理世界、通往更高的價值層級、生命可以層層升進。而此句“就是因為有你”一句，背後的道理，可以參考唐君毅先生《人生之體驗》<說世界之變好>一文當中之要義：“只要你好，世界便可變好”。我們可以進一步參考霍師對《論語》《顏淵問仁章》的詮釋 1。
顏淵問“仁”。子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰： “回雖不敏，請事斯語矣！”（《論語》〈顏淵〉）
霍師對“克己”的詮釋：“克制你自己的本能欲望，克服你內心自私的念頭。除了自然本能之外，還有心理本能，心理的本能就是你的自我（ego），自我會令你陷入自我利益的防衛和自我虛榮的假像之中，令你一舉一動，一言一語，都為保護自己、標榜自己。” 霍師對“復禮”的詮釋：“人要克服私欲，要懂得化解自己的自我，然後‘復禮’，‘復’就是回歸，‘復’就是實踐，實踐即是履行，回歸即回到道理那裡去。‘克己復禮’，就是克服自己的欲望，使自己的生命回歸於‘禮’，並依禮而行。但‘禮’者，不只是一種外在的規矩制度。 ‘禮’有兩個層次，第一是規矩制度，第二是人內心的修養。‘復禮’，最重要是回歸到自身的修養，要做個有修養的人、有品格的人、有尊嚴的人、有所為、有所不為的人，這是從成長的方向上講；另一個角度，從成長的鍛煉上講，亦可說，要用‘禮樂’來化解自己的欲望。” 霍師對“天下歸仁”的詮釋：“然後，孔子再說，‘一日克己復禮，天下歸仁焉’，只要有一日你做到（按：指做到克己復禮），就會帶動大家。因為這是不容易的，你要鍛煉多久，纔能做到？所以，如果有一天你做到了，你的私欲化解了，你的性情出來了，那麼，許多人都有信心了： 原來踐仁是可能的，復禮是可能的。人是做得到的，人是可以如此成長的，前人的文化理想是沒有騙你的；在我們的生命中，的確有此真實的性情存在。於是移風易俗，所有人的心都會轉過來，這就是‘天下歸仁’；再進一步，就是文化理想的實現。文化理想的實現，要靠自己做見證。我們不必問理想甚麼時候可以到達？最重要是我們自己先踐行，我做得到，亦證明人人都做得到，這是最好的證明，也是最好的鼓勵。能使人人感動，生起信心。” 霍師對“為仁由己，而由仁乎哉”的詮釋：“‘為仁由己’，即是人要實踐性情、開發性情， 完全是我們的自我要求，你的心打開，你就能夠體會；你自己行動，就能開發。所以，我時常強調，生命成長之學，這個‘學’字，是一種鍛煉，坐著空想，是不會得到的。性情要由你自己去體會、去培養、去發現，生命再由你自己去成長，‘而由人乎哉’，難道要人代你做嗎？不可能的！ 你不動，別人推你也沒用。所以一定是自動自覺，一定是自律自行的。‘為仁由己，而由仁乎哉’，正是這個意思。這也就是人的積極自由。”
1 參考霍師《勵志真言》<為仁由己>及<克己復禮>兩章、《霍韜晦講論語》上篇：《仁是性情，仁是動力》一章。
霍師的詮釋，可以豐富我們對於唐先生“說世界之變好”、“只要你好﹐世界便可變好”的理解。
唐先生<說世界之變好>一文，可以說是在論述一普遍之理，具有普遍性，人人皆可以在閱讀以後得到啟發；霍師“就是因為有你”一句，則是相應於當時那位學生的特殊性而施設，雖然背後是有普遍之理作為根據，例如包含有唐先生<說世界之變好>一文、霍師自己對孔子《顏淵問仁章》詮釋之意義，但是“就是因為有你”這句話，並沒有直接說明此等道理，因為該學生正正就是有自身之障礙局限，所以未能透入此等道理，未有真切體會，所以若直接說明此等道理，則該學生只會把霍師所表述之說話變成一概念，只能成為一知解，終究卻未能讓自己的生命與道理結合，更甚者是把此知解變成為一種妄念——以為自己真的已經有所領悟。霍師的一句“就是因為有你”則是針對該學生之狀態，給他一個啟發、暗示語，給他一道門得入，讓他從現有的程度開始思考、反省，中間他會遇到自己本身的障礙、局限，他要突破這些，過這些關。能過關，他就能有新的領悟，生命能更上一層樓。面對教化的語言，我們是要用生命投入，參與在其中，才能真正透入，一方面突破自身之局限，一方面領會道理，以達至生命之突破與成長，乃至達至最高的領悟。 因此，“就是因為有你”之語，背後即根據生命主體之主宰義、自由義、成長義與通達義而施設，然而，對於這些生命主體的本性，唯有靠人自身之努力，至於能領悟到甚麼境界，亦沒有必然之保證，老師只能給你啟發、給你入路、給你指出方向，但是，成長的路，還得靠學生自己去走 2。於此，我們會感受到人生之無奈，在學生而言，即使你有緣分遇到老師，你已經很努力付出，你很想很想自己好，而老師也很有智慧地給你指引，但是最後卻難以得到最高的領悟，如入寶山而空手歸，十分遺憾。當然更多的人是沉醉在現實的洪流之中，對於生命成長的資訊，完全是無知無覺或好不重視，即使遇到老師亦視若無睹，十分可惜。從這些地方看，我們會感受到生命的局限與成長的艱難。
佛教對於生命的局限與成長的艱難，有非常深刻的反省。當然，這是來自印度傳統文化的智慧。在佛教出現之前，印度傳統文化對生命的局限與成長的艱難有極深的洞察，正是有此洞察， 所以傳統的成道者在開悟之後，不會作出教化，只作雲遊，“任運自然”。其中重要的原因為， 真理不能言傳，只能自證自悟；證悟要靠學生自身，所以無論老師多有智慧、多麼慈悲都好都不能代替學生修行，乃至證悟。再者，印度文化深明眾生無明甚深，障垢深重，所以對其說法，亦難以有所領悟，更何況更多人是自以為是，不重視聖者之說法。所以成道者於獲得最高證悟之後，便雲遊四方，待業報消盡而得生命的徹底解脫。然而，佛教誕生，即打破傳統，佛陀在成道之後廣開教門，接引眾生。事實上，在佛經之中，是有記錄關於佛陀成道之後，對是否要住世教化眾生有猶豫 3，本來是打算跟隨傳統，不作說法的。為何佛陀沒有跟隨傳統呢？站在這一點說， 佛陀對於眾生的教化施設，是一大創造。這教化施設的創造的動力根源何來？霍師也曾有慨歎，
2 參考霍師<成長的鍛煉>一文。 3 《增一阿含經》卷十首經：“……爾時世尊得道未久，便生是念：我今甚深之法難曉難了、難可覺知……設吾與人說妙法，人不信受，亦不奉行，唐有其勞，則有所損。我今宜可默然，何須說法。”
雖然他辦法住學會，“欲復活古代師友講習之義，以繼先賢撥亂反正之志”，可是“世間諸子， 攻之者多，衛之者少，棄之者眾，得之者寡，則雖奔走呼號，心血仍若遍灑於沙漠，固其宜矣”，但是霍師“後悟眾生障重，非以猛藥不能去其沉屙，乃設方便（按：此所設之方便是指喜耀生命課程），以啟其性情”4 此正是霍師之心路歷程，終於創造了對應現代人的一種教化方便。 問：此教化施設的創造動力的根源何來？再推而廣之，唐先生以及歷代聖賢，一樣有如此的心路歷程以及教化的創造歷程，動力根源何來？（未完，下期待續）
4 參考《志發集》序。