唐先生言：“只知孝弟，而自限其仁義之心於一家者，則其仁義之心未充量表現，其仁義之德與仁義之事，亦未得真實成就。”
孔孟重視孝弟中仁義的開始表現，但仁義之心不止於表現在家中孝弟，才有孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子亦曰：“老者安之， 朋友信之，少者懷之”。
然而，愛親父母與愛別人父母，不能無先後次第或差等之別，如墨子一開始便講愛的普遍性（兼愛）。孟子指出，先愛自己父母，自然便可推己及人。
墨子的原因，基於他提倡的“交相利”。墨子相信人基於互惠互利，當你愛別人的父母時，別人便會反過來愛你的父母。唐先生於此，對愛父母之親心，於性情及性理上，作了以下精闢的層次發展分析：
一、 人有仁愛之心，初表現於愛其父母。此中父母子女的心，能直接互相感通，是十分親近的。當中既沒有“我”個人之想，更沒有“別人愛我父母 ＂的作用之想，這表現為最純粹的親情。此性情的表現的第一義。
二、 當人愛父母，此心此情亦能普及於叔伯父輩，包括別人的父母長者，這就是仁義之心的擴充表現，是此心此情中自然不過的事，當中亦是沒有求甚麼期望或要求別人“愛我父母”之想。此為性情表現的第二義。
三、 人基於理性的作用，當我關心別人的父母長者時，亦同時知別與我一樣， 同樣會愛他們的父母，所以相信別人會欣賞及感激我關心他們的父母，他人便有愛我父母的機會或可能。此為第三義。
四、 從理性上知道別人有愛我父母的可能，繼而有意識地，期望別人真會愛我父母，由知道變為期望這種美好的社會相處結果，此為第四義。
五、 當反省到期望別人愛我父母，我便應“義當先愛”他人父母（唐先生說這是墨子之教），墨子視此義道，作為達成美好社會的方法。此為第五義。
六、 再下一層，即不以義道來看這件事，只如商業交換法則，所謂手段。當視愛他人的父母為手段 ，便不像義道般的高尚價值，只以換取別人愛我的父母為目的。仁愛心淡化而且漸著重形式，亦非真正道德。此為第六義。
七、 最後，所謂愛別人父母，其實都是虛偽行為，做出來的形式，或表現出來的感情，都成為一種手段。霍老師說是「工具理性」，我個人再加上一句是「工具感性」。此為第七義。
唐先生說，若果一開始便從第五義的“義道”開始而能貫徹始終，亦當沒有甚麼問題，即能以仁義之心對天下人，是很偉大的事。但在現實世界中，若不從第學 《 一言義》開始 ， 先充實仁義所講的性情感受 ， 更多的會容易淪第六義及第七義。