如說，霍韜晦先生一生的貢獻 ，在「性情」，那麼，唐君毅先生一生的貢獻， 就在 「原道」。
唐先生母親逝世時，欲廢棄世間著述之事。當中因目疾，雙目失明半年多， 年半後幸得一目可用，其間感悟到一生所求之道，忽然「宛然在目」，便勉力以一目，五六年間，寫出絕世鉅著「心靈九境」一書。此書列出古今中、西、印所有哲學思想 ，如何運轉升降，悟得不同道之間能如何接通。儒道是道，墨道是道，釋家是道，西方不同哲學主義都是道，接通之道，就是道之「道」。他一生不願成為哲學大宗師，而只為所有大宗師作橋樑通道，故唐先生稱之為—「原道」。
得「原道」智慧，才能出入各大家，了解不同的道。得「原道」智慧，才能明白他人思想，了解不同的思維。能有此智慧，其根本就賴於「性情」。或許有人以為， 「性情」只是儒家思想，其實「性情」是屬於所有思想，因為它是人性存在最內在的秘密。從「性情」出發，可以開出很多不同層次的道。「性情」開發不足，更不能通向「原道」。因此，霍先生明白這個道理，從根源出發，為開發「性情」而努力。
「性情」是源頭活水，所以要講開發，令「性情」得到長養。文學、家教、性情學、歷史人物，都能夠興起「性情」，所以這些內容，對開發「性情」都十分重要。 「性情」得開發，「原道」才可以從三方向感通出去。感通自己的過去，就是前後通；感通自己與他人世界，就是內外通；感通自己與天命鬼神，就是上下通。「性情」所強調的，必然是開發。那麼「原道」所強調的，就是感通。
開發，就要講方法， 求力度，與大禪師，大老師類同。感通，就要得感受深，思維廣，同牟宗三先生稱唐先生為「文化意識宇宙中的巨人」一樣。因此，跟隨霍老師， 就應學其超凡精闢的教學方法，跟隨唐老師，就應學其心靈思想的義理通達。前師開出道的之致廣致大，今師開出源頭之致精致微。可說由唐霍二師， 已能極高明而道中庸。道之義，始於源頭動力，到所開出之心靈境界，經此兩方向之學，所開盡矣。
本人微小之力，願以「性情學」之根源《論語》為基， 嘗試以簡單文字，略說唐霍二師，如何述說他們所看到的真實人生。
望眾生相助並賜教！
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王大榮：管教中「嚴慈並重」
時間真的飛逝 ，不經不覺已經又過一年 。 這一年間， 世界的變化實在難以想像與預測的來得快。現今是一個資訊極速傳播及人工智能的，我們為父母者應該如何面對此變化急速的世代去教育兒女呢？我覺得是一個挑戰和考驗。許會長所撰寫的《學言》文章提倡的齊家學：從論家庭意識、結構、道德、經濟、管冶、領導、規章，到近期文章的論家庭教育。
閲讀文章後 ， 使我反思， 過去的我與大多數家長一直討論如何教好孩子， 焦點會落在孩子身上，但卻很少會討論或反過來問如何管好自己，問題是出於家長身上呢？雖然家長有意無意知道教孩子之事是困難，但是有否找對問題的根源作出修正。可能不多！現代的家長（包括過往的我）會去外求取知識、方法。
近期 〈 論家庭教育 〉 一文 ， 我收到一個重要的訊息： 家長首先就是要做好自己， 如何做呢？人首先要懂得怎樣做一個人。如《大學》所講學做人的次第：修身、齊家、治國、 平天下。修身便是第一步。所以，家長要身體力行，先由自己做起，改變自己，鍛煉自己，突破自己，成長自己。這亦是我在學習中的經歷。所以，我明白家長要修身鍛煉的重要性。修身養性只是初步，繼後再開展至齊家。
但是現代的家長一直尋求外在的知識或方法去教育子女 。我發現此是不能站不穩 ， 因為根本問題原不在外，其實根在我們的心。但心中的標準在那裏？就是唐君毅先生、霍老師所講的「性情」。家長與子女相處之道亦都是在於「性情」。
最後 ， 見文中所提及的「 嚴慈並重 」， 生起我有一疑問家長應該如何將此 「 慈與嚴 」 落實在生活中拿捏得恰當呢？
我女兒已經十多歲 ， 已經開始有自我形象的建立 ，獨立的思考 ，所謂 「反叛期」 。 我和太太分配角式，她是慈母，我是嚴父。本想在教導中，讓她有鬆緊的空間。但我倆察覺到有時會處於一個多說會反感，嚴斥又不能，但不說又不安的狀態。所以，有此一問，敬請指教！
《回覆王大榮來函》
大榮仁棣： 許志毅
謝謝來函。你分享到《學言》中有關《齊家學》的文章內容，特別強調“家長先從要求自己開始，修養自身，然後齊家”的意思，實屬難得，希望在現代社會中，我們能夠弘揚這“反求諸己”的精神。然後你提出一個對待孩子“嚴慈”分寸的問題，特別孩子進入反叛期，有自己的獨立思考與形象建立，家長很多時候多說不行，不說又不安。
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你們夫妻能夠有嚴慈的分配已經很好了 。 只是記得嚴慈不是兩個獨立的東西 ，是一體的；意思是說，嚴慈是共同成就一個更高的目的，這目的是甚麼？就是美善的方向，例如，整個家庭可以有一種“勤儉”的家風、精神價值追求；對個人來說，則可以針對其氣質，讓其有個人的方向，也可以同時成就家庭的精神。這個做好自己、成就家風之舉，當由家長自身開始，孩子是會看在心裡的，那麼，妻子可以對孩子講述丈夫對於做好個人、 維持家風的堅持難得，表達對丈夫的欣賞與敬重，那麼孩子自然也會在心中生起嚮往之心、尊重之情，成為她的一個追求美善的動力。那麼父親不用多言，只是有時候可以講一下自己的體會，對孩子點到即止；也可以偶爾對孩子有一些肯定，或者是讓孩子講述一下自己的成長心得，然後給予一些指引就是了。細緻的地方，妻子可以傳話，例如“其實你明白爸爸對你所說的意思嗎？”、“媽媽告訴你吧，其實爸爸很開心看到你這樣這樣的……”、“你知道嗎？爸爸看到上次你做錯了，他很難過的，不過不要令到你為難，所以沒有責備你，希望給你一些反省的空間……”等等，妻子是很重要的。能這樣的話，夫妻之間就能有很好的配合，丈夫成為一個方向的形象，妻子作為一個橋樑，讓孩子通往這個方向；丈夫也是一個帶領，妻子在傍邊做出具體的引導。那麼，一家的和諧，就在當中不言而喻了。丈夫的嚴，就是嚴謹的守著美善方向、守著家風，妻子的慈，就是循循善誘，依著丈夫的堅持，引領孩子，讓孩子的心走近丈夫。當然，丈夫要有“大度”，抓好大處，小處則要放開一點，這樣也可以給妻子空間去發揮。共勉！
******************************************************************************** 陳健恩管教，是千年學問。人唯有在過程中，不斷學習，永不放棄。
有西方式，有儒家式，有道家式，有佛家式 。管教的方式，舉之不盡。
在現實的操作上，它們有相通之處，亦有矛盾之處。
你與別人， 昨日與今天， 要弄清楚背後所用的方式 。 清楚背後的方式 ，才知一個家長為何會這樣教，一個子女為何會不順從。因為，大家心中所信的方式，可能並不相同。
例如 ： 提出 「 性情 」 開發和反思工夫的重要 ， 是儒家式 。 主張 「 法律 」 對錯和搜證工夫的重要， 是西方式。要了解事情對錯，一邊覺得先應反思「 自己」 的行為意念，一邊覺得先應分析「對方」的行為意念。不同的背後方式，價值觀上便產生了矛盾。
我在這裡提出一點：任何方式，了解得越深入，與其他方式 ，便越能夠相通。
所以 ， 如信儒家式 ， 請繼續深入 ， 如信西方式 ， 也請繼續深入 。重叠的部份越多 ， 相互同情的了解越深，價值觀的互通，都會更加輕易。
過程中，不要介懷，不要氣餒，不要抱怨，不要失望。
明天，一定會好起來！
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