上一章講過，唐先生晚年說：“德未嘗修、過未嘗改，則人之過，與其志、其仁、其道，常俱往而夾雜俱流＂。這就是說，一般人常掛在口邊的 “推己及人”，實際上很多時候是“推惡及人”。我們可曾聽到過一些說法？ 例如“你先不要反駁我”，或者“你先聽我講”，又或者“你先收聲”之類。 講話的人，正表達著他相信是對的事，要理直氣壯地表達其志、其仁、其道。 一般專家，都建議改用婉轉的意思，溫和的聲線，技巧的內容。但問題是，所表達出來的態度，眼神都不對應，所以孩子聽到，都很容易把拆穿。為甚麼？ 因為表達的內容，有夾雜的成份。夾雜了甚麼？就是說話者自身的“過未嘗改”，所以表達出善意，同意也輸出了夾雜的私意。但有時好像有用，其實只是員工想保住工作、朋友想保住友誼、商家想保住關係、小朋友想保住剩下來的自由。其實，他們已一早看穿，只是勢有所不及，只有默然不語。
這個“過”，最艱難的地方，是自己也難以意識得到，想改變就更加難。 現代文化重視測量，如測量民意、測量市場、測量血壓、測量體重、測量風險，數之不盡。但測量後應如何改變，各方理論都似乎說得很理想，但具體實行都像手足無措。單看以上例子，那一項會比較容易改變？身體健康也好像很難改變，醫藥進步，但亦有聽天由命之感。體重好像相對較易，但一說下去， 大部份人只能搖頭嘆息。所以，更遑論自己也不知道的“過”，當中又如何改變呢？此如同不需先測量自己的過，而有具體改善之法。對於西方系統思維來說，可謂無邏輯、無根據、甚至無可能。
在這裡，真不能不佩服孔子所提出的方法。
孔子說，志於仁，就必要據於德。據於德，目的就在志於仁的同時，不要連自己也不自覺的惡，同時傳出去。把自己的惡，傳給他人，他人就一定會反感。所以，他們便會反問，甚至反駁，然後講者才會說出“你先聽我講”這些話來。儒學的修德，就是處理這一個自身問題。
因為照儒家講，良知良能，本於人性，性為善。依此性善，自能志於仁， 那又修甚麼呢？所以這個修，並非增加甚麼好東西，而是為了清除夾雜。方法就是“知自己之所欲”與“知自己之所不欲”，這便是修德的正確入手位。這個方法的高明之處，就是與人的出身、男女、地位、學歷、國藉全無關係。
唐先生指出，這就是“自己與自己的感通”，有些近似現代文化所謂自我對話。但這個對話並不易，因為當嘗試自問，可能會發覺一些不太好的東西， 自己有些夾雜的動機，或不敢再自問下去。甚至為了不太想面對，不自問之餘，立刻進行清洗工作，如找理由或自欺。所以儒家的自我對話，實際上不是那麼輕鬆。因為當中夾雜，其實是魔，所以必要有大勇氣的人，才能做到。 孔子說，此即就是恕道。與人對話，不需太多技巧，對方都能“無怨”。
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