恕的意思，就是“己所不欲，勿斯於人”或“己欲立而立人，己欲達而達人”。前者是消極，後者是積極。所謂消極，就是自己不想，別人都會不想。 所謂積極，就是自己很想，別人都會很想。但是，如果只理解到這個意思，那就太近一般之言，如應做就做，應不做就不做之類。它並沒有錯，但要動用孔子之名義，去推崇“恕”的作用，就未免令人有點割雞焉用牛刀的感覺。 究竟“恕”的貢獻在哪裡？它在生活中，能解決一個甚麼樣的難度？ 前文提及，當人能純粹一心“志於道”，即可為賢為聖，功蓋天下，德被生民。唐先生說，依此志，其實不需要再有甚麼工夫（當然包括恕），便自能達到“苟志於仁矣，無惡也”的情況，即志於此道，相續不已，所有“過惡無不可改”的情況，所謂工夫，自然是不必。首先自問，自己是否這類人。 否則，問題就出在第一句：純粹一心。當人不能純粹一心，就有一種“包括”的意識。甚麼是“包括”的意識？就是人做事情，也會解釋一下，那件事情，雖然有很多目的，但其實也“包括”了這個社會公益，或“包括”了這個善的意思啊！這就是“包括”的意識。例如有人隨地掉垃圾，他說，都可為清潔工人創造就業機會啊！這就是一種“包括”意識。你說這個意思是錯，也不全是，他說這個善意，也“包括”在內，只不過不是對別人及社會所產生的最大影響。最大影響，可能是對他表裡不一的厭惡感。其實行為是否純粹一心， 社會終會看破。人心始終都是清明的，所以有“天道自在人心”這些話來。這種“包括”意識，對人心傷害很大，亦傷害社會文化，唐先生稱之為夾雜。
所以唐先生再生叮囑我們“人能向前志於道志於仁，以至視中國為一家、
天下為一人者，亦必須同時向後自求其一己之德之實可據。使其行道之事
能實依於仁，並先自見過惡而改之。”據於德，首先要去除夾雜。
再看看唐先生，對一般人的心理分析： 唐先生說，一般人，很平常地，當別人做了一些事情，我不喜歡的，便自然想“以其人之道，還治其人之身”。例如，別人說我這句話的意思有問題， 便很自然有一種衝動，很想說他另一句話的意思也不太好。因為，那個人說我不好，我的內心不好受，便好想把這種不好受，來給他來一個報復，希望這種自然方式，能緩解自己內心的不舒服。但遇上的是上司，或其他不能立即“報復”的人，那道氣便閉著，很可能回到其他地方，見到其他人有不順眼，便把這道悶氣宣洩出來。這都是以自然而然，去緩解自己的不舒服。 這是一種情緒如何自我緩解的情況。想信大家也很有經驗，只討論事理， 並不保證一定可以緩解，甚至有機會加劇緊張情況。 “恕”，就在此刻，扭轉思路。別人這樣對我，我知其痛，但我要決定， 我現在要做一些討人厭的事嗎？我是否真要這樣做嗎？此截斷眾流之法，所謂當頭棒喝。“恕”，對世界和平所提出的具體實踐方案，提出者，就是孔子。
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