目錄 1. 各個時代文化問題之不同 2. 當前人類文化問題的特性本次內容 3. 現代的西方文化問題 3.1 民族思想 3.2 民主思想 3.3 科學思想 4. 現代的東方文化問題
5. 結論
1. 各個時代文化問題之不同
前一個時代的文化問題，解決之後，後一個時代，便不存在了，亦成為了歷史文化成績的一部分。譬如，從魏晉到宋明，佛學在當時，便是一個大問題。面對此問題，要如何去批評？應從民族或文化角度？還是從宗教角度？ 從學術角度，又應從甚麼學術的角度？甚至在當時，有學者當成是儒家生死存亡的問題來處理。現在，這根本已不是一個大問題，甚至有人提倡儒佛融合。就算反對，也不像當時那樣去大聲疾呼。因為，時代過去，印度佛學雖從外來，但現在也成為了中國文化的遺產，即是已經被中國化了。回到當時，就不是輕易便可以過去，一定要用上很大的力量去解決，最後才能過去。西方也有相類似的情況，它們在宗教上，新教與舊教所發生的衝突，到後來宗教與科學思想所發生的衝突，在當時亦十分嚴重。現在，這些問題已不再重要了。總而言之，各個時代，有各自的文化問題。這要依賴那個時代的人去努力，才可以解決，這亦成為了那一個時代的人的責任。
2. 當前人類文化問題的特性
當前人類所面對的文化問題，是以前世界文化問題，從未有過的。 第一、是當前的文化問題，完全是世界性的。 第二、是當前的文化問題，與現實各種力量互相結合利用，以求擴張，大大地加深及加強了人類之間的衝突。
譬如，當時印度佛學對中國儒學的影響與衝突，都是思想性的，不一定涉及社會風氣、政治、經濟方面。明朝天主教到來，有些天主教會反對拜祖祀孔，有部份天主教會則不反對，這也純粹是思想問題，並不夾雜在政治、經濟活動之中。西方，基督教與希臘及羅馬思想，也經歷了很多的周折，慢慢才融合在一起，但他們也沒有任何軍隊、政治或經濟力量拖在後面。現代文化接觸所及，已不限於純思想方面，而包括了社會、政治、經濟所有層面， 是以往從未有過的特性。
近代西方初到中國時，它的前面，是經濟及商業的勢力，跟著是它們砲艦的武力，最後才是傳教士。於是，就有憑政治、經濟力量，以助傳教的情況出現。而傳教士們，亦可在無意之間，成為了政治或經濟侵略的掩護者。現在，暫不管這是好與不好，但現代文化與現實力量相互連繫，卻是一事實。
現代所講的意識形態 （ ideology ） ， 就是指文化思想 ， 連繫著現實勢力的觀念理論。從政治、經濟、社會勢力、各種運動，所產生的制度與影響等等 ， 通通以一個 ideology， 相連起上來 。 在現代 ， 一種純思想學術文化的力量，亦隨時可代表著一個現實政治及經濟的力量。
但在以前，譬如講打天下，如劉邦和項羽，他們都並沒有甚麼思想，只是是憑著“彼可取而代之”的英雄心理，亦沒有依甚麼理論來革命。中國歷史中，改朝換代的英雄豪傑，亦沒有講甚麼思想。講思想是讀書人的事，此二者初並沒有結合，即是“你打天下，我讀我書”。至於讀書人能“幫你治天下”，這是後來的事。西方，亞力山大大帝、凱撒大帝、拿破崙，都是不講求甚麼文化學術思想，只憑著政治及軍事力量，而成為當世的英雄人物。
所謂文化學術思想，與現實的政治軍事力量，本來是兩個源泉。過去經驗所知，它們一般是能相容並存。所以劉邦可以與道家思想並存，亞歷山大大帝拜亞裡士多德為老師。“我打平了天下，你助我治天下”，在當時是做得到的。但今日這個時代就大不同，孫中山先生，是先有思想，而後才有他的革命。他的革命，就是他思想的具體化、客觀化。再一次強調，這不是說好或不好，不過這是一個事實，以前是沒有出現過這種情形。
3. 現代的西方文化問題
3.1 民族思想
在西方文藝復興時期，不同民族要重新恢復他們的思想，便各自建立自己民族所構成的國家。到啟蒙時代人權思想出現，提出自由民主政治，演變成西方議會，政黨的組織。再後來的工業革命，發生了財富分配問題，產生工人運動與社會主義運動。這三種西方的近代思想，很快便化為現實政治經濟的力量，實踐出來。
唐君毅先生指出，孫中山先生的三民主義，大體都配合以上這三個思想。 第一、民族主義，便近同於民族國家獨立的思想。第二、民權主義，便近同於自由民主的思想。第三、民生主義，便近同於社會主義思想。換句話來說，在近代，思想所在的地方，就變成一種現實的力量。首先不是好與不好的問題，而是在這個兌現的過程時，產生了新的問題。
譬如德國初時，只求從法國勢力中掙脫出來。義大利初時，也只不過想建立一個民族獨立的國家，它們都並沒想到其他東西。但後來，德國就想要統一全世界，義大利則想要變成一個帝國。這些都是西方民族國家，由開初的獨立思想，到後來再演變成帝國主義。當它們變成帝國主義之後，就妨礙其他國家的獨立。後來，歐洲許多國家都獨立起來，它們勢均力敵，後來亦同樣希望不斷向外擴張。結果，便轉移向歐洲以外發展。結果整個美洲，都成為了他們的殖民地，然後到整個非洲、澳洲、印度、東南亞，只有日本和中國在外。日本最後趕了上去，中國就幾乎淪為殖民地。
如果觀察東方的民族主義，如中國的孫中山，印度的甘地，就十分不同。 因為，東方的民族主義，本來就是反西方的民族主義擴張成帝國主義，所做成的壓迫下翻出來。所以，它起來就不會侵略別人。而這種西方民族主義所發展出的帝國主義，對各個國家所做成的影響，在今日成為一個世界問題。
(續 …)