目錄 1. 各個時代文化問題之不同 2. 當前人類文化問題的特性 3. 現代的西方文化問題 3.1 民族思想 3.2 民主思想本次內容 3.3 科學思想 4. 現代的東方文化問題
5. 結論
3.2 民主思想
群體需要領袖，個人無所謂領袖。領袖是群體中“質素”較高，能協助較弱小的其他個人，渡過難關，追求幸福。質素，包括才能，及思維力。領袖又稱共主，即共同承認及共同推舉出來的人。一些並非共同承認及共同推舉出來的人，只可稱做霸主。論霸主，則不必講甚麼選舉。但論領袖，就應共同承認及共同推舉，這便成為兩個問題，而兩個問題的共同核心概念，就是 “質素”。
領袖，必然是群體中“質素”較高的。首先把“質素”的內容把握好，兩個問題才有方向去解決。例如，“質素”是指財富最多。那共同承認的問題，就很容易辦。為甚麼？因為只要大家拿出銀行戶口，只是數字上的比較，人人都有能力去認識及分辨。例如， ２大過１，２００大過１００，沒有爭辯的餘地。
共同推舉的問題。這個因素，是與當代社會價值觀有莫大關係的。例如當代社會的價值觀，財富一般都認為是接近甚至等同最高的人生價值。因此， 當第一個問題解決了，即人能認識及分辨出，這個有“質素”（財富最多） 的對象，再加上每人在當今都視這種價值在人生中有很高的位置，那便較容易共同推舉這個人，作為群體的領袖。
能民主選舉，一個共同承認及共同推舉出來的共主，我們要有３個確定：
1. “ 質素 ” 的內容是甚麼 ？
2. 其他較弱小的個體 ， 能否 “ 認識及分辨 ” 這種 “ 質素 ” ？ （解答共同承認的可能）
3. 當代文化的價值觀 ， 是否重視這種 “ 質素 ” ？ （解答共同推舉的可能）
但是，我們知道，若只論財力、權力、個人的管理或領導能力等，這些做事的能力很強的人，可能還有不足。因為從歷史上看到，獨裁者墨索里尼， 希特勒等，都十分具備這些條件。但上台後就以暴君姿態表現，反而成為群體的威脅，西方的民主政治，就是在這種前提下發展出來。
在中國傳統政治文化中，雖然沒有發展出如西方的制度，但並不表示中國沒有意識到這個問題，反而中國很早就意識到這問題的重要性，把選舉領袖，定為選“賢能”《禮記》。領袖，就是共主。領袖質素，簡稱賢能。
一個領袖有“能”，會（幫群眾）處理問題。
一個領袖有“賢”，不會（對群眾）變成另一個問題。
不賢者最可怕之處，是往往在群眾最艱難的時刻，才露出本來面目。所以，如果群眾要前進，領袖必需有“能”，如果群眾要不亡，領袖必需要 “賢”。只需不亡，前進還有可能。《孫子兵法》之奥義，並非必勝，而在不敗（以後有機會再同大家分享）。所以中國文化明白，至少從理念上， “賢”永遠大於“能”。道理也很清楚，寧願慢進，也不願速亡。
小孩，很易理解大人的世界。小學生，很易理解中學生的知識。養尊處優者，很易理解經歷苦難的人。這不是反話，你看現實情況，是否都是得出這個回應？因為，理解只是要求清楚描述。而且，所描述的意義，由他自己決定便可以。例如，一個大人描述給小兒，說工作很辛苦，小孩理解辛苦的意義，可能就等同他往時走路太辛苦但沒有人抱一樣，覺得很小的事情。因為一個人只能用“自己相若的東西”去理解。這個相若的東西，如果不是數字般簡單容易，那個“相若的東西”便很可能人人不同。人人都說能理解， 但所理解的實際上人人都不清楚。
“賢”就有這種問題，人人都用“自己相若的東西”去理解甚麼是賢，可能覺得一些能言道學識多的便是，可能覺得情緒控制得好的便是，可能有些覺得工作有條理、分配公道的便是，或許有些直認為有能者即是賢。就算是 “能”都同樣有這個問題，每人重視的能一樣可以不同。因此，要為群眾選 “賢能”，這一步是關鍵的，亦是很簡單的邏輯。而且，這一步，肯定歸於教育問題。
假設“賢”的教育認識問題，已改善到一定的程度。那就要看看第２項確定：其他較弱小的個體，能否“認識及分辨”這個“賢”？
這也不容易，原因有兩點：
第一、賢者與一般人，不是二分，而是賢者一定極少數，如在山頂般，相對最平庸的佔有大多數，如在山腳般，其餘就因程度，像山形般分佈。那麼，當用一般每人一票的方式去選舉。因應這個山，每一層所理解的“賢”
都不同。那麼，因為較低層的人數較多，即是較低層所理解的“賢”會得到最多票數的支持，那個“賢”的人，將會是整個山（群眾）的領袖。如此看，整個山能否服這個領袖不說，最重要是群眾的未來就在這領袖手中。
第二、唐先生說，一些真正的賢者，一般人未必知道如何認識他們。因為，賢者一定比較能高瞻遠矚，一般人更多是貪安逸、舒服而短見。這些話或許不太好聽，但細思有關如何認識賢者，便明白當中有其艱難處。 而且， 這些真正的賢者，又多喜歡“推讓”，這樣他們必不出來競選，除非大家推舉他出來。我們中國有句話“千里馬易得，伯樂難求”。伯樂就是識馬之人，在這裡就是識“賢”之人。現在還希望在社會上有更多的伯樂，這點不是教育可以做到，莫非法律可以？
再談談第 ３ 項確定 ： 當代文化的價值觀 ， 是否重視這種 “ 質素 ”？ 若重視這種“質素”，就較能容易“選”其賢，“讓”其能。
認識賢人是眼光，“選讓”賢人是胸襟。
能選讓，不單要知人、識人，還要容人、 賞人、敬人、重人，更加要有放下自我的公心。知人，已經很不易，知道他屬“賢人”。然後，要識別他是那一種“賢”，及那一種“賢”在那一層深度，與及與其他“賢”的關係。 及後，再知本末輕重，對賢者亦有所容，自己不可以聖人標準去要求他。再者，不單能知賢者獨有之美善，更能在情懷中欣賞他。然後，對賢者整個人，生起敬意，如“出門如見大賓”之心一般，同時能提起自己的心志。及後，深覺此人能為群眾承擔領袖之重任，因而選之助之。最後，就算涉及自身利益也不計，而更能讓之，那就真有放下自我的公心，而真為群眾著想。 於此，一個簡單民眾，能有如此推讓之心，他亦離“賢”者不遠矣。
補：本部份有較多個人發揮的內容，但其實是根於唐先生的意思引發，目的是希望讀過有關批判民主選舉文章的人，能跳出專門述語及概念，回歸最樸素的生活邏輯去思考問題，以達至孔子“能近取譬”的修行仁德的途徑。