介紹
小孩相信跟前那個人，才會哭泣。賭徒相信僥倖，才會落注。儒者相信仁義之性，才體諒人。人的選擇，原離不開人之所信。
相信可能需要條件，如邏輯，實驗，眼所見，耳所聽，朋友的意見，明星的效應，社會的潮流，專業與權威等等。
然而，具備了以上的條件，都不代表一個人必然會相信。當還未相信，都不會有所行動。反過來說，只要相信，縱使缺乏以上的條件，亦會有所行動。
唐先生更認定，沒有信，一切道德的實踐，亦都是不可能的。
從反面來說，當實踐者未信，其道德實踐則如同無根，只是一種暫時性的表現而已。
儒家重視實踐。儒家思想，都是要導向道德行為與實踐的。所以，儒家是一門講實踐的學問。因此，文字上多使用引導式或啟發式語言。但無論如何，人必先有所信。學儒學而無所信，實踐就不可能。沒實踐的儒學，亦不算是儒學了。 或許，有人真只想對儒學作一些客觀了解。同樣地，儒學是實踐其所信。未了解儒家之所信，便不明儒學的最終實踐目標。所以，無論是要了解儒學、學習儒學、或者深入儒學的人，都必須先明白“儒家的信仰”。
目錄
1. 行動條件 ： 理論與信仰 2. 儒家信仰之所本 ： 宗 3. 儒家信仰之所向 ： 旨 3.1 儒家信仰之本原 ： 孔子 3.2 儒家信仰之內容 ： 不離實踐 3.3 儒家信仰之擴充 ： 學與思
4. 儒家信仰之實踐 4.1 儒家信仰實踐之開始 ： 德慧 4.2 儒家信仰實踐之成果 ： 心量 4.3 儒家信仰實踐之效用 ： 化解一切衝突
1. 行動條件 ： 理論與信仰
西方哲學，重構造理論系統。理論系統，要說清楚，甚麼是因？甚麼是果？ 因與果的數量有多少？那個因的影響較大，那個因的影響較小。最好把它們量化，如影響了百分之三十。西方的傳統社會，哲學家起著思想領導的作用。西方的社會思想，亦慢慢傾向於此。西方國家，在經濟及軍事上，在世界上佔有強勢。這種理論系統思想，又慢慢影響著全人類。 講理論、問原因、求結果，也成為了現代人傾向的思維方式。例如一有事情發生，第一反應就是想去問原因，第二就是思考會有甚麼結果。當事人，除了照片被手機放上網之外，他的苦，已沒有閒暇去關心了。 重視理論系統，方便了思辨與批判。遇事問原因、求結果，就是腦部思索。 思索當然要依賴理性。所以，現代人遇事，首先是發動這個強大的理性功能 ， 感性相對被壓抑 ， 甚至淹沒 。 他的苦 ， 只能量化理解 ， 即痛苦達 25%。 回到道德行為，例如“讓座給老人家”。 如果強調理論系統、問原因、求結果。發動了理性能力，便思考讓座原因， 讓與不讓，會帶來甚麼結果？最後，是否行動，也要看思考者信與不信。因為，他可能最後所信的，首先是要先自我滿足。因此，西方主流的道德哲學家，認為道德實踐，是一種道德律令，如律法，是理應地去遵守。理應，就是外在要求。如理應要讀書，理應要給老人讓座，理應要做好人等等。理應和願意，在道德實踐的理論上，在西方仍然爭論不休。
儒家在道德實踐方面，不認為律令是可行的。或許，它更近似一種信仰。
然而，不可簡單地說，儒家只是把那些道德律令，純粹換成一種信仰的態度去執行。同樣地，無論是遵守或信之而行，都不是自發而行的。 只可說，儒家的信仰，不但包含了這些道德教訓，亦包含了：對天地鬼神的祭祀，天道天命的崇敬，與及心性本原的契合。 天地鬼神，天道天命，心性本原，若果用理論系統去思索，便走錯了解的方向。不去思索一下，又應如何理解呢？ 中國傳統學問，有概念部分，因為可用來互相交流。但交流得到，與明白得到，並不是一件同樣的事情。就如我們經常聽到、看到、甚至一般所謂知道，也不一定等於自己真明白到。中國文化很早就知道這個情況，亦一早認為傳授概念與傳授意義，是完全兩種不同的事情，亦分開了不同的方法。它們有重疊的地方，但仍然需要兩種不同的方法。 中國文化這個傳意的表達方式，在於即體即用。即體即用，如從祭祀活動中，感受到比自己高遠的精神；生活中，感受到天道天命總在其中；清晨中，感受到心性光明奮發的一念。這是從不斷的發用中去不斷感受。這些感受是自覺的、可重覆的、可與人分享的，從中去體會這個不能說的“體”。
2. 儒家信仰之所本 ： 宗
儒家的信仰，從根本來說，最重要是對自己心性本原的默契，唐先生的話， 就是“能信者主體的自覺”。能信者，即是自己。儒家講信仰，最重要不是信甚麼。基本上，儒家不反對任何人信任何東西，當然那些邪魔外道就不能算數。儒家對任何宗教，基本上是沒有立場，可以說態度是中性的。儒家所重的，就是當表達自己信甚麼的時候，這個信是真正原自於自己的內心之所發，這就是能信者“主體的自覺”，而不是基於外在命令 、外在壓力、外在潮流，甚至是外在利益，自我強制而行，如同外在律令。 但是，如何一開始，就能感受到自己所信，真原於“主體的自覺＂？即自己所行，是純正地原自於自己內心之所信？非天生德慧過人者，是沒有可能不經過後天學習，便能夠直接感受得到。開發這個感受能力，唐先生認為，從一種無言的默契去領會，是十分重要。經典中便依此，有啟發式的實踐指引。但不同的實踐指引，亦有所歸宗，因此，儒家道德實踐的不同指引，雖有層次先後之不同，但信仰的大方向則沒分別，這就是所謂“宗”的涵義。 儒家所說的宗，從理論上去講，共有三個層次及方向。從實踐上去表達及感受，便成為祭禮。為何宗不是一，而分為三呢？如果單從理論上說，真的只講天就可以。但儒家一定要講實踐，實踐有近遠深淺先後的實踐次序，不可一蹴而就，更不能一步登天。所以，為實踐之可能，不能不分開來講 。不過是否只有三，那亦不一定，只不過現有為三，便可由此先了解。 從實踐上，通過祭禮體會宗，為三祭：祭祖，祭天地，祭聖賢師尊。即是禮之三本。祭禮所對向的宗，就是：同姓之祖宗，生人與萬物之天道的大本大宗，與及學術文化教育之宗師。
通過祭禮上的實踐，而能對宗有所體會，當中就形成一種教育。唐先生言： ⚫ （祭聖賢）宗師聖賢立教於昔，後生承學於今。 ⚫ （祭祖先）祖宗垂教於前，子孫承訓於後。 ⚫ （祭天地）天不言之教示人於上，人承法於下。
因此，凡有所宗，即有所教，亦有所學。就如儒家的宗旨是“仁”，孔子以之設教，後儒以之為學。 儒家是實踐之學，透過祭禮以明其宗，宗立於前而有所教，後儒便可以之為學。儒家之學，就是“即宗即教即學”，亦是“即宗教即哲學即道德”，三者統之為一的學問。儒家之學，通過禮之三本，開發我們內心信仰的本原， 對道德行為，開發出一種真正“主體的自覺”。開發性情，開發心性，就是這個意思。
3. 儒家信仰之所向 ： 旨
所依之對象目標為宗，儒家之所宗，祖述堯舜，宗師仲尼。宗旨，是為所教所學的方向、內容與義趣。宗旨內容，方向為要。方向明確，才了解不同內容的貢獻所在。方向要明確，則須比較一些相近的想法，然後分辨開來。 唐先生認為：儒家信仰，必重自覺，自覺己之所信，亦重實踐，實踐己之所信。然後行道以成德，於天地間，建立其為賢為聖的人格。
其他的宗教，有教條、戒律、儀式、與及對世界的了解方式，如三世、天堂等等。唐先生明白到，對其他宗教來說，必然有助於教徒們的道德實踐。這方面的助益，唐先生是十分讚許的。但從儒家方面來說，對以上的內容信奉與否，人仍可信自己當下良知，踐其行，以成其德於當世。 因此，儒者是尊重世界不同的宗教，只是不必求人信。從另一方面來說，信任何宗教者，或信科學者，或無神論者，只要他自覺內心之真誠，信而行之，即同時成為儒者。
另外，孔子是否天生聖人？在未出生時，他是否已經完滿完成？孔子曾作出回答：「若聖與仁，敗吾豈敢」，更真切地告訴大家：「我非生而知之者， 好古敏以求之者也」。 關於神示現於世而成為人的說法，不單西方宗教有此說法，佛教大乘，亦有人相信佛陀早已成佛，道教亦謂老子早已成道而化身廣成子。唐先生亦讚許此等說法，人可聞其言而效其行，亦時時可自超升其精神，易有聖靈感召的經驗，而加強或促進其道德行為。 儒家所重，是道德實踐的自覺性。至於是否有已完成者，可示現於世以促進道德行為，從道德實踐的自覺上，亦非最關鍵之處。反之，若有任何宗教徒效其行時，同時自覺“自身心靈對實踐道德行為的自主及自覺”，即自覺自己是一個“信與行＂的自主的人。那麼，他仍然同時是一位儒者。 （續）