連續三期，將談及唐先生歷古今中外的人生大道理後，所列出人類七種不善的德目。與其說它們是七種，不如說是七層。因為它們不是一種分類，如西方宗教的七宗罪，傲慢、嫉妒、憤怒、怠惰…等等，而是例如關於憤怒一項，它在不同的層次中，有不同惡的嚴重性。唐先生了解，既然人知內心有善念，必同時知有不善，這樣才知道如何分辨。為幫助我們了解不善，使我們能自覺去此不善， 而後能得真正的善，因此唐先生為我們指出這七層不善之德目如下。
一、 能善而未善
我們行動，必有一個行動的原因。這個原因，決定了現在去行動，而不是下年才行動。為甚麼現在去行動呢？就是因為現在遇到一些人或事物，自己有所回應。換言之，若果當時沒有遇到這個人或事物，自己就不會因這個人或事物，產生這個回應。
唐先生說：“吾人常有之善，可因未與適當環境相感，遂不表現。”
例如我們天生有很多的才能，但在貧窮地方，生活都成為困難，就沒法為這些天生的才能，提供一些學習環境後，如訓練學院，呈現於生命之中。
同樣，“如人之本能仁愛，因未嘗見他人之苦難，則其仁之善不表現。”意思是，假若一個人未見過他人受苦，所見的人都時快快樂樂的模樣，就如釋迦牟尼身為王子之時所見所聞一樣，那麼一個人本有的同情心、憐憫心，對著一些快樂的人，就很難生命之中呈現出來。
由旁觀者來說，可認為他未曾表現出同情心、憐憫心，而說他有一不善。 同時，他本人亦可一朝發覺自己，原來沒有表現這種同情心、憐憫心，而心覺有所憾。但是，唐先生說：“唯此種未善，由環境負責，人不自任咎 ， 而常言所謂 —不知者不為過是也 。 ”
可見，如果說環境影響人的道德表現，唯一可接受的解釋，就是以上這種解釋。至於認為環境影響人的道德表現，還有其他解釋，那可先暫且看看，是否已不自覺地，落在以下其中一個層次。
另外，從中可得到啟發，無論自己希望成長，做家長的希望子女成長，做老師希望學生成長，甚至做領袖的希望眾人成長，那個文化環境的考慮， 應該如何？這就是唐先生講文化哲學的一個極重要的貢獻所在。
二、 氣質上限制之不能善
氣質，我們現代人稱為性格。而對於性格， 現代人又喜歡把它們分類。所以在社會上，會看見很多對性格作出不同的分類方法。例如，分四類的一般有 DISC 性格行為 ， PDP 性格行為 ， FPA 性格意識 。
⚫ DISC 對行為特性 ， 以關注人或事 ， 及行事穩或速等兩個維度 ， 配對成四種性格行為特性。
⚫ PDP 用四種動物 （ 貓頭鷹 、 老虎 、 孔雀 、 無尾熊 、 變色龍 [特別 ]） ， 以偏向人或事，及指導或配合等兩種維度，分為四種性格。而變色龍則四種都有，難以區分。
⚫ FPA 用四種顏色 （ 紅 、 綠 、 橙 、 藍 ） ， 以動力高低傾向 ， 及反饋高低傾向兩種維度，畫分出四種性格意識。
MBTI 性格心理 ， 由兩個維度 ， 增加到四個維度 （ 外向 /內向 ， 細節 /方向 ， 邏輯 /關係 ， 分析 /感受 ） ， 便有十六種分類 。
九型人格亦十分流行 ， 由數字 1-9 來做代表 。 最簡單的都有星座及生肖的分類，更複雜的有人類圖之類。當然還有算命，塔羅牌，占星問卜等等。
所謂性格的分類，就是得知你是某一類性格之後，其他人生活動所表現的特徵，如工作、婚姻…等等，都會依性格定位，而一一描述出來。
簡單講，性格決定一切。
如何決定性格分類？有些是根據出生日期，有些是根據所填的問卷結果。 無論是真是假，都是基於你自己的生日，或自己對問卷答案的選擇而來。這些都足夠令人覺得，結論應該同自己有很大的關連。
唐先生並不否定這些方法。在性格分析上，確實有它們的準確性。我們知道以上的性格分析，會提出三種要求？而這三種要求，是不易得到答案。
第一、 我應該做那一種分析？為甚麼其他不太需要？
第二、 若都可參考，不同分析要如何總結，才可關鍵地了解自己？
第三、 了解自己後，有甚麼改善方法？
我們要問：知性格，而未能改性格。是更有用，還是更無奈？
我們再看一看，性格分類，會有甚麼好處？
⚫ 工作方面：可僱用應徵者，建立組織文化，晉升候選人，解僱或保留人。
在工作上應徵、留人、晉升、解僱，這種決定，主要是採用一種不合就換掉的取向，合不合就由問卷決定，前提都是性格固定。
⚫ 個人方面：可認識自己、察覺壓力、增進溝通、找到激勵方式等等。
基本論調，對甚麼類型的人，就說甚麼話、用甚麼態度、取甚麼方式。這種做法，主要是迎合別人性格，使溝通也舒服，壓力也減輕。
但矛盾在於，前提是性格固定，而解決衝突之道，就是改變自己當下的固定性格。這是一種為了達到其他目的，暫時委屈自己性格的一種處理方式，而非純粹為改變自己性格為目的。要經常改變自身的固定性格，會否引起精神緊張，或所謂分裂，我認為是可以討論的。
因此，性格分類，就是為人類增加多一種標籤。這些標籤， 一來社會已存在多種標籤分類；二來未有統合不同分類的標準出現，令人難以把握自我性質；三來坊間對如何解決不同性格的衝突問題未見成熟。因此，衝突問題未解決，便先製造出更多的衝突？這亦是值得我們深思的。
氣質與性格
中國傳統學問，尤其是儒家思想，一般不用“性格”這個詞語。天性、本性、心性，這個性質之性，就含有先天性及不會改變的意思。如果稱為“性格”，即意味著後天是不可改。但中國聖賢就一早了解到，這雖然是先天所賦予的，但並非絕不可改，所以一般就稱之為“氣質”。就算一定要用性， 都稱之為“氣質之性”。
質就是人內在的內容。有這種內容，便有這種表現。所以質是本，表現是末。就如孩子哭笑表現，就是反映內心的狀態一樣。氣質接近本能，因此是不容易改變。但人有先天的氣質之外，在先天上，還有另外一種品質，稱為 “本質”。本質就絕對不能改，但氣質還是可以。氣質可改的根據，究竟在哪裡？就在這個本質當中。當能夠推動人這種本質之性，氣質之偏，是多少可以扭轉過來，即所謂變化氣質。它能使柔弱變剛強，輕浮變踏實。所以， 人當學懂體會生命的本質，強化本質，發揮本質，便可以之改變氣質。這就是中國聖賢，對人性的深入了解，遠比用“性格”的意思去理解，顯得更有深度，更能說出能改變的根據。所以，只有談本質，才合稱之為“性”。在中國傳統文化中，這個“性”的本質意義，是先天而來，及不可更改。這是不能亂用的。
現在再說，唐先生明白人有“氣質”，有機會遇到別人的不幸，生起一善念，行一善行，但也因“氣質”的問題，可能會較其他人冷漠多一些 。就算發出善念善行，也可能較其他人薄弱一點。好像我們看到一些小孩子，看到小花或小動物受到傷害，便停下來兼神色凝重。另一些小孩，則可能望一望，便跑到另外一處繼續玩耍。這是先天氣質之限，使得善行之有所限。
先天氣質之限，稱為“昏蔽”。即是，本性之善念善行，因為先天的氣質，不能充分表現出來，有如密雲在天，陽光不能輕易進入一樣。但知陽光一直存在，密雲亦不會永停於此。因此，昏蔽與本質是無關，它只是一時障礙本質的呈現。這就如一個人，本想對他人的關注多一點，但礙於他比較外向好動，又較心急，於是說了幾句話就離開了，但這並不代表這個人，內心的善念是沒有或不足。氣質對善的影響，我們就應對此明白。
唐先生說：“人非天生之聖，其氣質皆有昏蔽處。＂
唐先生說這句話，有三個重要意思：
◆ 限制（昏蔽）之多少，由人之遺傳或前生的業力所決定
◆ 表現善的能力，非經後天的修養，不能增益。
◆ 人表現的善，或偏於仁，或偏於義，或偏於禮，或偏於智。
總括來說，先不要問氣質（性格）的來處，亦先不要太過怪責自己或別人。每人在後天環境，都有改變的機會。改變，就是氣質的昏蔽少了， 生命的善便多了，亦自然地可減少了人與人之間的衝突。昏蔽，就如天的一邊多了雲。此亦暗示著，可能天的另一邊會較明朗。因此，一個人不會全部善都很圓滿，亦不會沒有善。善與能力，都是如此。因此，每人的昏蔽不同，每人努力的方向都不同。所以，與其找出每人的性格類型，然後不斷作遷就為事。或許每個人都先反省自我的昏蔽，而後努力去自我完善，人人都看自己，由自己出發，邁向一個全型的人格。那自然各自功夫各自做，從定標籤變成改善自己，每人進步之餘，亦減少因把人我標籤化所造成的疏離感。
唐先生最後總結，氣質昏蔽所引起的不善，雖來自先天，但亦屬自己的生命。這與第一種不善，全屬外境影響不同。雖然不至全怪責個人，但始終都由自身而出，所以結論就是：“不能說，全不必由我負責。”
這是甚麼意思？
唐先生的意思：雖不知我為何有此氣質（性格），但始終應與我有關，而非他人。既然是自己事，理應由自己盡力承擔，不可推諉他人。致於盡力到如何，實各有難處，不需統一標準，亦不需責難太過。