前面十一講，我們詳細的論述了家庭之文化意義。詳細論述，即不免會語言累贅， 甚至過於理論化 。 現以比較直接之方式，把前面論說的核心思想說明， 並且作一整體的會通。 一切文化活動，皆源自人之美善心靈之要求而有。家庭之建立，乃人之最基本的文化活動 。我們認為 ，家庭之文化價值為“讓人有一自然成長的空間 ，實踐放下自我， 無私付出，成就和諧，擴大生命空間。” 家庭，由夫妻結合始，夫妻之結合則以情為據。然而此情是私情還是公情？我們不妨先反省一下，看看兩情相悅之情是如何開始？
今日鴛盟，緣在往昔； 茫茫人海，如何邂逅？ 誠然，愛侶之特質，如外表、才華、性格、內涵等，必為引發情之原因之一，但這些原因只是外緣 ， 亦即只能是一種引發之條件。 此情之真正根源， 必然在生命主體之內部。 若我們深入反省， 當面對心愛的對象之時 ，我們的確會被對方的特質所吸引， 但是這種吸引， 只是一種外力 ，真正的“情意” ，是在我們內心深處湧現出來， 這份情意讓我們內心產生一種暖意 ，然後有一種力量 ，我們的心會自覺想對對方好， 希望能為對方付出、 希望二人的心靈能相通、交流， 而且就其原初之念 ，當中是沒有要求對方任何回報的，所以此“情意”是一種源自生命深處“最純粹的無私之情”。 《學言》 聯絡電郵：[email protected]
在雙方的情之互動之下，大家共同開展美好的人生，而且互相支持而一起成長。此 “最純粹的無私之情”乃根於人之本心、性情。故此夫妻相愛，乃人之性情受到愛侶之引發而流露之呈現，也是兩個心靈之融合及生命空間之擴展。人之性情，若往上而及父母，即呈現孝順之情；若上及於先祖則呈現為傳承之志；若下及於子孫，則呈現慈愛與開新之志；若橫向及於兄弟姐妹，則會呈現友愛之情；再橫向及家庭以外的世界，則會呈現出友情、師友之情、愛國愛民族之情，乃至守護歷史文化之情。《齊家學》得以成立之核心根據即在於此。
上文提到，愛情生起之源頭，實為我們內心深處之性情，故夫妻之情，其源頭乃源於性情之公情而非私情。或曰：“人求永結同心，二人成婚，只愛對方，那不是私情嗎？”答曰：“永結同心，二人成婚，實只為成全公情，永存雙方純粹無私之情，而且此無私之情，當於夫妻互動支持之下，雙方共同創造，使家庭得以傳承與開展，乃至關懷更廣大的世界，生命空間不斷擴大。”夫婦之道，不簡單，此即“修身、齊家、治國、平天下”所蘊含之學問。
或曰：“世間每見於情愛上多有欲佔有對方者、欲控制對方者，如何？”答曰： “當有欲佔有對方、欲控制對方等之念產生，本身自我之私即呈現於當中！”特別當今功利主義、個人主義、現實主義等橫流，故各位更加要警醒，並注重學習成長，一方面免受污染，一方面從自身家庭開始做起，為建立健康文化出一分力。
上述之意，望讀者反復細閱，並不斷反省、感受。若有所體會，大家必能對應時代、對應任何挑戰而能有美好的開創，一方面使家庭有健康發展，一方面可以通往社會國家，乃至歷史文化。
夫妻是家長，也就是家庭的領袖，要切記一切家庭之安排，包括經濟、管治、教育、活動、家居佈置、傳承等（這些正是前面十一章順序展開之內容），其根本精神都是在落實家庭的文化價值“讓人有一自然成長的空間，實踐放下自我，無私付出， 成就和諧，擴大生命空間。”也就是根於人之性情而開展，所以一定要好好學習，使自己成長，從而發揮創造力，帶領家庭開展。
我們謹精簡地總結，望能重點突出《齊家學》的核心思想，希望大家好好領會，並以此核心思想去研讀前面十一講之文章，體會當中要義，深化自己的思想，那麼大家的家庭一定會越來越好，而且必然能對社會、國家與歷史文化有所貢獻。
（完）
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《命運：第四問》 陳健恩
「命運，是否支配一生，而我不可拒抗，當不得命運主人？」
人之出生，稟賦先天的氣運，性格思維的形成，價值取向的偏重，方向時
刻的選擇，傾向著某類結果。簡單地說，甚麼人，有甚麼事。
愈依性格表現，算出的命愈準。江山易改，本性難移。倔強率直、或情重
多慮，依其性格，順其選擇。諸葛亮能預料關公，選擇華容道，不殺曹操，必
深懂此道，而一般描術為命運。
命運，最難是有修養的人，而且是不斷在修養的人。
因為，他“變化氣質”，不斷在超越其“先天性格”，與原初的性格思維
慢慢不同。
命運，由環境及“當下的選擇”所構成。性格思維，決定你“當下”如何
選擇。
從上帝而論，它固無所不知，但非我們能所知。
從修養者而論，正趨向著完善的聖賢境或佛境，未達者不能估量，《中庸》為「生物不測」，《孟子》稱「聖而不可知」。欲窮千里目，便先更上一層樓。否則，只坐井觀天，夏蟲語冰，夢中言夢。這命是超出計算，《易經》 言「善易者不卜」，了解這命運後，卜也無用，因其性格不斷創造，命運不斷更新。
周處立志改變 ， 請益於陸遜的孫 —陸雲 ， 終為朝廷大官 。 在一次禍亂中 ， 有人出於好意，請他以「母親在堂」推辭，周處按著劍說：「忠孝之道，安得兩全？」終以五千對七萬兵力，奮戰而亡，追贈「平西將軍」，再追封「清流亭孝侯」，在江蘇宜興建「周王廟」作記念。這就是變化氣質，改寫命運的最好證明。
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但中國儒學的精髓，認為「變化氣質」，能通過「工夫」而續步改變，稱
「工夫論」。從每個人自己的獨特性格開始，依循「工夫論」的啟發，自決成
長的路。因此，真正的儒學，尊重每人的性格，尊重每人成長的方法，尊重各
種文化事業，尊重一切有價值的東西。尊重的根基，是每個人經學習鍛煉，都
能成聖成賢，都能成長的「性善」。
人面對命運，初問“為甚麼？”，次問公平標準，又問誰作主宰，再問如
何面對。今日發現，此問可能是無謂的。所謂「善易者不卜」，並非不理世
界，唯我獨尊。唯我獨尊，只是順其“先天性格”，恰好是此道的對反，性格
並未變更，人生並未創新，美其名做回自己，實質是自我封閉。所以，與其關
心現有性格命運是甚麼，現存性格類型是甚麼，不如提起精神，主動超越自己
的性格，改善自己，成長自己，創造更美好的人生。
所以，命運的第五問，亦即最終一問，就是《命運創造》。
（完）
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