為何霍教授以“如實觀的研究法”來命名？因爲霍教授從文獻、歷史文化、思想義理的層次研究佛教思想，再結合生命成長層次的體會，所以他總結佛教思想的宗旨就是“如實觀”，其前提就是“存在本身是處于如如的狀態，此也是存在之真實，可惜人被自己很深的自我所障礙，導致不能把握此存在之真實，而且經過自我對世界的觀察、攝取信息以後，却得出虛妄的圖像，但是人却以虛妄爲真實，于是整個思想、判斷等都顛倒，産生種種錯誤行爲，不斷以自我爲中心， 向世界、向別人攫取”，所以佛教提出“如實觀”，要除掉虛妄，把握真實。“如實觀的研究法”即把佛教的如實觀精神貫徹在研究法裏面，當我們以此原則去研究之時，即一方成就客觀知識上的如實（包括語言文字、歷史文化、思想義理等之層次），一方讓生命得到反省，如實瞭解生命，成就智慧（按：有關如實觀的問題，可參考霍師《如實觀的哲學 》一書）。
我們可以這樣說，霍教授的“如實觀的研究法”，一方面吸收了西方重視客觀知識的研究方法，一方面又以東方所重視的修行、體證的智慧去函攝客觀知識，使內外打通、“知識回歸生命”。事實上霍教授身體力行，透過此研究法獲得了巨大的成果。上述提到“大雄寶殿”的原來意義，透過霍教授的說明，你會覺得很有意思，對生命很有啟發，這就是一個很好的例子。
生命佛學的意義
有關“生命佛學”更深刻的意義，鼓勵大家拜讀霍教授有關佛學的書本，例如《現代佛學》、《佛學入門》、《佛學》、《絕對與圓融》、《本來面目》、《禪——創造者的哲學》等，大家可以大開眼界之餘，也一定得到很多啓發。當時霍教授提出“如實觀的研究法”，在整個中國的佛教界裏面的影響是非常之大的，我們舉一個小小的例子，霍教授所寫的《佛學》教科書，是一本給香港中學生會考用的教科書，但是中學生應該很難讀得懂，大學生研究生都勉强可以讀通。當年中國內地的佛學院也是用這本書的，用了 30 年後，霍教授才被告知有這件事情。又霍教授當年所提出的嶄新詮釋，如傳統“識變”該翻譯爲“識轉化”、有關“波羅密多”的解釋、《心經》、《中論》等的現代翻譯、“般若”的詮釋、業報所函的意義、解脫的含義等，都可以說是振聾發聵的，而且都在學術界、佛學界注入新動力。
在我們傳統裏面，佛教思想是很有智慧，産生了巨大的貢獻。但是到幾百年前就走下坡， 雖然近代有“近代佛教復興運動”中人的推動，但是因爲停頓太久，要重新起步，真的困難重重。現在，居然在我們香港一個小小的地方，會有一位這樣人物霍韜晦教授，他創辦法住機構的的心願就是要把美好的文化留在這個世界上。在佛教方面，他就提倡“佛教思想現代化”，不吸收西方的研究法，還結合我們傳統上重視生命體證、轉化生命的智慧，提出“如實觀的研究法”。
這個就是生命佛學的意義，佛學不能只是一種知識、概念，她跟生命成長是息息相關的， 以上就是一個簡單的脈絡。今天，佛教界有很多的建設，都是花了很多心血的，好像今天我們所參觀的“心經簡林”，無論是字體、木材、地理位置、布局等各方面，都是經過精心設計的；天壇大佛，的確非常雄偉；寶蓮寺，遊人如鯽。只是，我們要緊記霍師提出生命佛學的啓發，要從佛教界前人的努力之上，用自己的生命投入進去體會，那麽才能真正地續佛慧命，法住于世！(<香港文化之旅第二講>完）