上文重點：
人按照道理行動，從內心的感受而進一步反省，又透過讀書明理，在此過程中會對道理有所印證，發現原來自己的內心是嚮往道理的、心是與道理相應的。當中的工夫歷程， 總結如下：
一、 在讀書、上課學習道理以後，按照道理來要求自己去行動；
二、 在行動之後，好好感受內心，原來按道理行動，內心是有好的感受的；
三、 從此內心好的感受去進一步反省，發現原來心靈能與道理相應，心靈的本質是理，如此，加強我們對於自己生命的了解，加強對生命的信念，人活著就是要按照道理來行動，這才是我們心靈深處的真實追求，人會越來越充實、堅強；
四、 隨著越來越多的反省，我們的自覺能力當會加強，對於心靈中的念頭、心靈真實的要求更能把握。
五、 “按照道理來要求自己”一義，初則可能會比較生硬，但是隨著我們用功多了， 工夫深了，對於心靈深處有更深入的領會，那麼我們同時也會對道理世界有更深的體會，這樣，我們在面對人事時，會越來越能從心靈深處直出，生命與道理打通，人就會變得更從容，在自然之間，言行舉止均能與道理相應。
六、 上述過程是一個漫長的過程，可以說是一生的修養工夫。
觀照自身之局限、障礙，發現思想與行為上的錯誤
本節所討論之內容，乃建基於本刊於 2025 年 7 月 1 日第十三期所刊登之文章內容。 玆把該文所述之重點，或抄錄、或簡述如下：
總結偈：“障礙原無本，自我亦無根；不覺一念執，甚深無明恨。” 該學生的生命狀態就是：
一、感到無奈、孤獨，沒有人明白自己；
二、不斷為“補位”而忙碌；
三、感到生命在萎縮。
造成此等狀態之原因，是因為該學生有著下述的障礙或局限：
一、 沒有勇氣面對困難：下屬不願意付出是不應該的，可是他卻沒有勇氣去面對；
二、 逃避承擔：他作為領袖，有重要的“帶領下屬”之本分，他卻逃避承擔。
現在的問題就是，若生命的本質是性情的話，那麼生命應該常常呈現出光明、是正面的，可是為何人會有這些障礙或局限生起？ 若我們如實了解生命的話，可以發現生命有其生理與心理的層次：
一、 生理與心理本能欲望的層次
二、 成長經歷的層次
三、 先天氣質與性格的層次
四、 潛意識的層次
這些都會對生命造成障礙或局限，因為它們擋住了人“想自己好”、“想世界好” 的追求，使得人生不能真正地好起來，所以稱為“障礙或局限”。
當主體遇到相應的對象，這些障礙或局限，會從上述不同的層次生起。 然而，當對象出現的時候，生命的障礙或局限，是否必然會生起呢？例如，現在我們面前有一杯冰淇淋，我們看到之後，心裡面產生想吃冰淇淋的想法，無論是吃完以後，又或者是未能嘗到，心裡面卻並沒有產生其他想法或影響，那麼就還不算是有障礙或局限的生起；然而，當我們在遇到冰淇淋之後，無論是可以嘗到或未能嘗到，心靈卻停留在冰淇淋這個對象之上，被影響而引發出種種惱亂我們內心的念頭，例如“念念不忘，不斷想要吃多一些，要四處去尋找”、“覺得這一次的雪糕沒有上一次的那麼好吃，心中產生怨懟”、“因為沒有嘗到，埋怨別人為何不讓自己享受、覺得別人對自己不好”等，這些都會干擾到自己正常的、合乎理路的思想，因為心念都被對象（雪糕）帶動、甚至被自己內心所產生出來的念頭再引發出情緒或其他念頭。因為具體的對象都已經消失了，這些情緒或念頭只是由心靈對著虛空而生起的，所以這些“惱亂我們內心的念頭”，都是虛假的，是心靈虛構出來的，那麼人便只是困在自己虛構的思想之中，與真實世界脫離，煩惱由此而生。因此我們會用障礙、局限等詞語，因為這些念頭會障礙自己不能合情合理地去做人，不能讓合情合理的心直出，我們的真心被困住了。
我們在前文之中，就引用了唐君毅先生所說之“一念陷溺”、霍師之“一念錯認”的意思解說，而得出下述結論：
一、 “到底一念陷溺之生起，是否因受外在對象吸引而導致？其實唐先生既言‘一念’，此陷溺即為主體之作用（按：是妄作）。所以，即使有外在對象吸引影響之外在因素 ，最後還是由主體內部‘發出指令’而有妄作之一念產生，故陷溺之產生，一定是由主體帶出。如是，則‘一念陷溺’便涵蘊著主體誤會、搞錯，以為可
以在現實對象中追求無限之意。霍師即順此意而言‘錯認’，一念錯認，就是突出 ‘主體錯會，誤以為可以透過擁有或轉換對象而得到一種支配的自由’之意。”
一、 人之性格如此，思維模式如此，是因為人“一念執著於他過往的自我（個體性）， 局限自己在固有的性格框框裡面”，而自我的一念，“把自己困於狹隘的自我世界，並以此自我作為中心去觀察世界、要求世界，使自己封閉。自我、障礙或局限，其實是自己“不清明的一念”所搞出來的”、“但是這一念自我、我與世界對立的情況並非是真實的，而只是主體自己虛構出來的，自我也好、自我與世界對立的格局也好，都是虛妄的”。
二、 “若人願意去面對自己，對治自己的障礙或局限，提起精神去鍛煉的話，人才有機會一步步解開這些障礙或局限，成長自己，獲取真正的自由。”
三、 故得出總結偈：“障礙原無本，自我亦無根；不覺一念執，甚深無明恨。”
就好像最近遇到一位年輕人，他頗沉迷於玩手機。後來有機會得到有關人生方向的指引，某天他專注於做一些比較有意義的事情，他感受到內心比較踏實，也發現原來自己忘記了玩手機的事情。“沉迷玩手機”、“一定要玩手機”的念頭，其實是虛妄的， “希望自己做有意義的事情”才是真實的。所謂虛妄、真實，是相應於內心的追求，虛妄的東西，並非內心真正所追求，所以即使做了按虛妄的念頭做了這些行為也好，心中還是會覺得不妥當，覺得不充實的；而所謂真實，就是因為是真正內心所追求的，是有更高貴的價值的，所以進行了以後，心中是會有充實、愉悅的感受的。我們堅定自己的心，要有心念，本來自己的心都是求好的，如果察覺到有虛假的念頭出現，或心中有不好的感受的話，只要不要被這些念頭、不好的感受或情緒影響，這些念頭或情緒是會隨著時間而過去消失的
上述所論，並非在於建立概念或理論，那是沒有意義的，而且從建立概念或理論的角度來說，上述所論是還有很多漏洞或不完美的地方。這些論述，其實是關乎生命成長的實踐，只要你真正去實踐行動，你一定會遇到上述的情況，只是深淺程度、具體情形會有不同罷了。我們謹以該學生的成長過程來說明這個“實踐論”，不知道諸位可有領會呢？新年伊始，希望大家能有所領會，把這個“實踐論”落實在自己的人生之中。
心本光明，障礙橫生；正面之光，必及反面； 自我無相，其念機微，障礙無根，一念不覺； 一念陷溺，一念錯認，一念執著，虛構自我； 甚深無明，我與世界，對立格局，盡皆虛妄； 上來所論，非為戲論，乃言實踐，願君行動。
筆者希望各位能有所回應，謹公開呼籲，如有任何面對人生障礙，或在實踐生命成長之行動有感受的同道們，歡迎來函詢問或分享，期待！（未完，下期待續）
唐學研究：陰陽家—順天應時之道陳健恩
在陰陽家的理論下，中國的算命、風水、占卜、掌相、術數，經過二千多年，在道教、民間師傳，不停地疊加發展及改造下，形成了現有的“應用技術”。它們大多數在漢唐後，才逐步成熟，如風水的三合派、玄合派、八宅派，命理的四柱八字、紫微斗數、奇門遁甲、六壬，它們都各有自己成書和演變的歷史。
但是，作為術數的核心理論支柱，都離不開陰陽家的“陰陽五行”系統。
陰陽家的思想，在中國學術當中，可謂原最遠，其流最雜，在民間的影響最大。
當中我們會探討：
(一) 為何在後世在民間的影響最大 ？
(二) “陰陽”與“五行”的來源？
(三) 對中國文化有甚麼貢獻 ？
（一）為何在後世對民間的影響最大？
在先秦諸子，皆以鄒衍為陰陽家之祖。
為何陰陽家的影響，在後世對民間的影響最大？唐先生認為不外三大原因：因為它包含的思想理論、事物對像、及效用都是最多。
陰陽家能包含如此廣濶的內容，一般“邏輯” 思維一定不可能。例如，我手上有一朶紅花，邏輯便可推論這朶花是紅色的。但用紅花推論有一顆熱情的心，用邏輯是說不了。但我們總覺得紅色與熱情如火的感覺，十分配合。這種配置，從思維上講，就是“類比” 思維。它當中有感受成份，亦有想像成份，它有其真實之處，只不過並非這種邏輯的真實。這種推論方式，可名之為“類比的想像推論” 。
用邏輯去思考，有時很麻煩。當你跟某人說件事，對方便用上一大堆邏輯去分析， 最後你連這份分享的激情也熄滅了，有一種掃興的感覺。想信大家都有遇過這種情況，碰到這種無事不分析的人。但是，唐先生形容類比的想像推論 “是一般人在日常
生活中，自然而然最易形成的思想方式。此即陰陽家思想之本質所在。” 因此， 陰陽家的內容，以這種方式溝通，自然較他家學說，更容易被接受及傳播。用現代的說法，就是較為“通俗”。
現在，先看看陰陽家的內容 ，為何容易被大眾接受？
儒家學說，如孔孟，都依從道德理性而說。 道家學說，如莊子，都寄託在想像寓言中。 墨家及法家學說，都要求有實際上的功利。
鄒衍影響之大，因類比想像推論之說，不單滿足人的自然比喻思維（莊子），亦滿足人追求吉凶與利害（墨法），兼同時滿足人的道德期望（孔孟）。 所以，它不但最為源遠，而且影響後世，尤其在民間，亦是最大。
另外，再看看它所包含的事物對像與效用。
依此思維可討論的，不單只及於個人，還可及於群體、社會、國家的制度， 甚至有關名山大川、禽獸與物類。它能包涵的內容，可說包含了所有時間空間， 唐先生形容是為“與人有文化的歷史俱始”。
同樣地，因為內容兼具功利及道德的內容，又兼有宗教的成份，這都是人與生俱來的自然傾向。當中亦包含對自然的知識。因此，陰陽學說的內容：
⚫ 當中對自然的認識，便是人的原始科學與技術知識； ⚫ 當中的想像成份，便連繫於人的文學藝術意識； ⚫ 當中的希賞、畏罰，便連繫於人的法律政治意識； ⚫ 當中自求為善去惡，便連繫於人的道德意識； ⚫ 當中的信有鬼神，便連繫於人的宗教意識。
所以，陰陽家之流，思想最為駁雜，當與民間的術數相連後，更終不可分。
陰陽學說在民間不斷累積，一些專家，稱為方士，自成其說，然後又再傳之於世。所以內容終不能只屬一人或一學派，而兼屬於歷代民間社會。所以一切思想 ， 古籍 ， 皆難確考始於何人 ？ 起於何時 ？ 此種思想形態或學說 ， 可謂 “原與中
國文化之歷史俱始” ， 是 “流行於民間的個人思想與集體思想的混合物” 。
那麼，這種在歷史長河中，流行於民間的思想，陰陽家在當中，起了甚麼關鍵的作用呢？
（二）“陰陽”與“五行”的來源？
陰陽家的關鍵作用，就是為創造了一個系統，把所有內容包攬其中，再為它們建立一個關係網。此即是，把天地時間及宇宙空間，進行系統或理論化 。
陰陽，自字面原觀，初用以表示日出，以及日沒於雲。即日出有太陽，與太陽被雲遮蔽。所以《說文解字》都說“陰，闇也；陽，高明也”。闇的意思，就是被遮掩、被蒙蔽。陽的意思，就是光明在上並看得見。
陰陽，就是天象。由表示天象開始，後來根據類比思維，表示出方位、地理、寒暖、四時。最終，亦可表示不同的物類。
但五行剛好相反，首先不從天象講，而先從地面的物類開始。
這是從地上所見，人類常賴以生存的五種材料。故五行又稱五材。後來，見此五物，都有各自活動形式，如水向下流，火向上升。因此，五物亦稱之為五行。又因它們的流向，有不同的方位，亦帶出寒暖之別。於是，又表示出季節。 最後，再表示到天象變化。類比的方向，便剛好與陰陽的次序倒過來。所以，
⚫ 陰陽，由天象開始，引申到地物。
⚫ 五行，由地物開始，引申到天象。
再說，人辨別物類，首賴於辨別其外在的形色。
火赤、木青、土黃。水本無光故為黑，金屬能反映其他顏色故為白。所以， 五行分類，首先最容易連於顏色觀念。然後，依顏色之別，再連於天上星體。在這裡想說的，是五行的來源，本於地上物類。天上星體，反而是最後被連繫的對象。所以，五行並非源於星體，這是源頭問題，不可弄錯。
五行之物，是從“靜態”的對象開始說；而陰陽，則從“動態”的作用開始說。陰陽五行合為一名，就代表了一個結合動靜的整體“自然宇宙觀”。
五行與德行
德行，常見於人的容色，表達出人情德性，表現於喜、怒、哀、樂。在大自然之中，木之青綠，火之赤紅，大地黃土，亦能引起人的情調。所以，顏色、情感、德性，三者當中可通過顏色，有一種情調上的相連。
再說，中國朝代的更替，都有一種新時代的情感與德性。所以，朝代更替， 統治者都會改用新的顏色，以代表新時代的情感與德性。例如：周代的紅色，秦代的黑色，以及漢代的黃色。
五行物象，當初先見於物之性質，表現於其對應的顏色。再看此色，類比於人之德行及情感所表現的容色。它們隨其顏色，緊扣於五行系統之中。所以，五行之物，亦相應有其五行之德。於是，天地萬物，再與德行連繫起來。
德為何是五？這又剛好相應孟子言五倫之德（父子有親、君臣有義、長幼有序、夫婦有別、朋友有信）。親是仁之始，序是禮之始，別就是智之用，故五倫之德，就是仁、義、禮、智、信。這剛好是五之數。
所以，鄒衍的陰陽五行 ，所代表的自然宇宙觀，亦成為了五德終始之說。
（三）對中國文化有甚麼貢獻？
鄒衍的五德終始說，當朝代轉移，同樣便是五德的轉移。
德，本來一直都是儒家道德哲學的內容。
鄒衍把德，放在五行的循環系統中，成為一種流動的歷史與政治變化哲學。 簡單地說，鄒衍把道德哲學，演變成為政治歷史哲學。
孔孟荀，講仁心仁政，不重具體政治制度的改變。道家與法家，雖重視制度應時代而變，但沒有談論具體變動的必然規律。
鄒衍的政治觀，隨歷史是會轉移的。具體政治亦會轉移，當中五德亦轉移， 即情感與德性會轉移。唐先生認為在歷史上，鄒衍是這種思想的先驅者。
鄒衍對中國文化的貢獻，開啟了歷史哲學的思想潮流。這種思想潮流，就是能顧往瞻來。它多以預言未來的姿態出現。其中，法家首先便是實現者，它就是要開創一個新時代的理想，具“超越過去的一切，使宇宙一新＂的意識。
漢人的歷史意識，亦表現於這種“向前期待”的意識，當時的作品，亦多以 “新”為名，如陸賈新語、劉向新序、桓譚新論，連王莽的國號亦稱為“新”。 項羽見秦始皇，亦言“彼可取而代也”。由漢代以後，視革命或禪讓之事是必然，這些都是基於陰陽家的五德終始說。此陰陽家之道，唐先生名之為
“順天應時之道”。
《易經》節卦“天地節而四時成”，革卦“天地革而四時成”，《易傳》 “寒暑相推而歲成”。季節，寒暑，日夜，星晨之變化，都是不待專家，不待學習，自然而然，自節自革，天地自會生生不息。天時不可能永遠都是夏季而沒有冬季。所以，人便應隨其“時”，採集、狩獵、耕種，知事有限度，隨之變更。 日月運行，二十四節氣，人的活動亦應有相應的節度。
陰陽家的貢獻，是以依陰陽五行系統，貫通一切時空，見世界的現象，必有其度量與節限。在天地的運行中，在時間中，或歷史中，必然有終有始，亦會有所繼起。所以中國人，尤重“節日”。人要自變自革，方為原道，才是對中國文化智慧的貢獻所在。至於民間的術數之學，則是此智慧下的枝節而矣。