【論仁】
1. 子曰：「不仁者，不可以久處約 1，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁 2。」(《里仁》第四)
2. 子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處 3 也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之 4，不去 5 也。君子去仁，
惡 6 乎成名？君子無終食之間違 7 仁，造次必於是，顛沛必於是 8。」(《里仁》第四)
3. 顏淵 9 問仁。子曰：「克己復禮為仁 10。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉 11？」
顏淵曰：「請問其目 12。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 13。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣 14。」（《顏淵》第十二）
4. 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁 15。」《（衞靈公》第十五）
【論孝】
5. 孟懿子 16 問孝。子曰：「無違 17。」
樊遲御 18，子告之曰：「孟孫 19 問孝於我，我對曰，無違。」
樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮 20；死，葬之以禮，祭之以禮 21。（《為政》第二）
6. 子游 22 問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養 23。至於犬馬，皆能有養 24；不敬，何以別乎 25！」（《為政》第二）
7. 子曰：「事父母幾諫 26，見志不從，又敬不違，勞而不怨 27。」（《里仁》第四）
8. 子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼 28。」（《里仁》第四）
【論君子】
9. 子曰：「君子不重則不威 29；學則不固 30。主忠信 31。無友不如己者 32。過則勿憚改 33。」（《學而》第一）
10. 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚 34。」（《述而》第七）
11. 司馬牛 35 問君子。子曰：「君子不憂不懼 36。」
曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎 37？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼 38？」（《顏淵》第十二）
12. 子曰：「君子成人之美，不成人之惡 39。小人反是 40。」（《顏淵》第十二）
13. 子曰：「君子恥其言而過其行 41。」（《憲問》第十四）
14. 子曰：「君子義以為質 42，禮以行之，孫以出之，信以成之 43。君子哉！」（《衞靈公》第十五）
15. 子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也 44。」（《衞靈公》第十五）
16. 子曰：「君子求諸己，小人求諸人 45。」（《衞靈公》第十五）
一、作者簡介
孔子（公元前 551 或 552–公元前 479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，強調仁愛，重視禮樂，是儒家學派創始人。他一生周遊列國，主張以德服人，施行仁政。其學說對後世影響極大，成為中國文化的正統。在教育上，孔子開啟私人講學之風，使教育由上層社會普及至平民百姓，他誨人不倦，主張「有教無類」、「因材施教」，相傳有弟子三千，其中賢者七十二人。孔子晚年亦致力於《詩》、《書》等古代文獻的整理，並把魯國史官所記之史書《春秋》加以刪修。
《論語》雖是反映孔子思想的主要典籍，但作者並非孔子，亦非成於一人之手。自唐代以來，很多學者都推斷《論語》是由曾參的學生所編定，楊伯峻認同此說，並提出兩個理據支持：第一，《論語》不但對曾參無一處不稱「子」，而且記載他的言行特別多；第二，在孔子弟子中，不但曾參最年輕，而且有一章還記載着曾參將死之前對孟敬子說的一段話。根據楊伯峻的考證，此段話確實為曾參弟子所記，因此他認為《論語》的編定者或者就是曾參的學生。
二、背景資料
《論語》為語錄體，以語錄和對話的形式寫成，記載了孔子及其弟子的言行。全書共二十篇，各篇一般以第一章的首二、三字作為篇名。《論仁、論孝、論君子》輯錄了《論語》中與仁、孝、君子修為相關的若干條目。
三、注釋
1. 不可以久處約：不可以長久地居於窮困之中。約：窮困、貧困。
2. 知者利仁：聰明的人認識到仁德對他有長遠而巨大的利益，於是便實行仁德。知：通「智」。○粵 [至]，[zi3]；○普 [zhì]。利：利用。
3. 處：接受。
4. 得之：得以拋掉它（貧困）。
5. 去：捨棄。○粵 [許]，[heoi2]；○普 [qù]。
6. 惡：怎麼、如何，疑問代詞。○粵 [烏]，[wu1]；○普 [wū]。
7. 終食之間：一頓飯的時間，指很短的時間。違：離開、違背。
8. 造次必於是，顛沛必於是：在倉卒匆忙、困頓挫折時也一定與仁德同在。造：○粵 [措]，[cou3]；○普 [zào]。
9. 顏淵：孔子學生，名回，字子淵。
10. 克己復禮為仁：抑制自己，使言語行動都合於禮，就是仁德。復：回復、回歸。
11. 為仁由己，而由人乎哉：實踐仁德，要憑自己，難道是憑別人嗎？
12. 其：它的，指「為仁」的。目：綱目、要目。
13. 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動：不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。
14. 請事斯語矣：請（讓我）實踐（你）這說話。
15. 無求生以害仁，有殺身以成仁：沒有為保存性命而損害仁德的，只有（敢於）犧牲自己以成全仁德的。
16. 孟懿子：魯國的大夫，姓仲孫，名何忌，「懿」是謚號。他父親是孟僖子仲孫貜。《左傳‧昭公七年》所載，孟僖子將死，囑咐兒子要向孔子學禮。
17. 無違：不要違背禮節。
18. 樊遲御：樊遲（替孔子）驅車。樊遲：孔子學生，名須，字子遲。
19. 孟孫：即孟懿子。
20. 生，事之以禮：（父母）健在，依規定的禮節侍奉他們。
21. 死，葬之以禮，祭之以禮：（父母）死了，依規定的禮節埋葬他們，祭
祀他們。
22. 子游：孔子學生，姓言，名偃，字子游。
23. 養：供養。○粵 [樣]，[joeng6]；○普 [yɑ̌ng]。
24. 養：飼養。○粵 [仰]，[joeng5]；○普 [yɑ̌ng]。
25. 不敬，何以別乎：若不心存敬意，（那供養父母跟飼養犬馬）有甚麼分別呢？
26. 事父母幾諫：侍奉父母，（如果他們有不對的地方）得點到即止地指出，婉轉地勸止。幾：輕微、婉轉。○粵 [基]，[gei1]；○普 [jī]。
27. 見志不從，又敬不違，勞而不怨：看到自己的意見沒有獲得接納，仍然恭敬地不冒犯他們，雖然擔憂，但不抱怨。違：觸忤、冒犯。勞：擔憂。
28. 一則以喜，一則以懼：一方面因（其高壽）而歡喜，另一方面又因（其壽高）而憂懼。
29. 君子不重則不威：君子如果不莊重，就沒有威儀。君子：有德之人。不重：不莊重。
30. 學則不固：「固」有「鞏固」、「固陋」兩解。「學則不固」有兩解：一、即使讀書，所學也不會牢固；二、學了就不會閉塞淺陋。
31. 主忠信：以忠和信兩種道德為主。
32. 無友不如己者：不會跟與自己不同道的人交朋友。
33. 過則勿憚改：有了過錯，就不要怕改正。過：過錯。憚：害怕、畏懼。○粵 [但]，[daan6]；○普 [dɑ̀n]。
34. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚：君子心胸舒坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。
35. 司馬牛：孔子學生，名耕，字子牛。
36. 君子不憂不懼：君子不憂愁，不恐懼。
37. 斯謂之君子已乎：這樣就可以稱為君子了嗎？
38. 內省不疚，夫何憂何懼：自己問心無愧，還有甚麼需要憂愁和恐懼呢？
39. 君子成人之美，不成人之惡：君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。
40. 小人反是：小人卻和這個相反。
41. 君子恥其言而過其行：君子會因為自己說得多，但做得少而感到羞恥。行：品行、行為。○粵 [杏]，[hang6]；○普 [xìnɡ]。
42. 君子義以為質：君子處事，以合宜為原則。質：本質。義以為質，即以義為本。
43. 禮以行之，孫以出之，信以成之：依禮節實行它，用謙遜的言語說出它，用誠實的態度完成它。孫：通「遜」，謙遜。
44. 君子病無能焉，不病人之不己知也：君子只會因自己沒有能力而慚愧，卻不會抱怨別人不了解自己。病：慚愧、抱怨，作動詞用。
45. 君子求諸己，小人求諸人：君子要求自己，小人則只會要求別人。諸：即「之於」，介詞。
四、賞析重點
本篇第一部分論仁，有四章。第一章強調仁的重要，以及指出仁者和智者對仁的不同態度。仁者安於仁，因為他實行仁德便心安，不實行仁德便不安；智者則利用仁，他認識到仁德對他長遠而言，有巨大的利益，故願意實行仁德。第二章講君子對仁德的應有態度。對於富貴，要以正當的方法得到；對於貧賤，要以正當的方法遠離，這才是合乎仁德的表現，否則就不能稱作君子。作為君子，要時刻實踐仁德，片刻不離仁德。第三章講求仁的方法。孔子認為「克己復禮」是求仁之道，一旦做到克己復禮，就會得到天下人的稱許。其具體方法是不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。第四章講「成仁」，這是仁的最高層次。此章凸顯成仁的重要和艱巨，為了仁德，有時要作出犧牲，甚至獻出生命。
綜合「論仁」四章，仁者安貧處樂，無失本心，不管身處怎樣的境況，無時無刻都堅持實踐仁德，不因求生而害仁，相反能殺生成仁；而修養仁德的方法，就是克制私欲，視、聽、言、動皆合於禮。
選篇第二部分講孝。「樊遲御」一章內容論孝與禮之關係，無違於禮就是孝，對待父母的生與死，都要據禮行之。清代喇沙里、陳廷敬《日講四書解義》：「所謂無違，止是不違乎禮，禮即天理之節文也，尊卑上下，各有一定之禮，如父母在生之時，定省奉養俱依於禮，及其沒也，殯葬祭享，必誠必信，亦俱依於禮。自始至終，禮之所當為者，不敢不為，不至苟且簡陋而不敬其親，禮之所不當為者，即不敢為，亦不至僭越非分而陷親於有過，此之謂無違，此之謂孝。」「子游問孝」一章以對待動物和父母作比較，闡述「敬」是孝的最重要表現。楊伯峻《論語譯注》認為「犬馬皆能有養」一句應解作：犬馬都能夠得到飼養，若不存心嚴肅地孝順父母，那養活父母和飼養犬馬就沒有分別。「事父母幾諫」一章闡述若父母有不對的地方，子女要婉轉地好言相勸，即使父母不聽勸告，仍要恭敬地應
對，不能觸犯他們，雖然擔憂，但不抱怨。「父母之年」一章，主要講述孝的另一表現是要將父母時刻記在心上，既為其長壽而高興，也為他們逐漸衰老而憂戚。
綜合「論孝」四章，行孝的表現包括：事親而不違禮，父母在生時要以禮侍奉，到他們死後要依禮安葬和祭祀；對父母心懷敬意；父母有過失，必委婉規勸；對父母須多加關心。
選篇中「論君子」部分主要闡述君子的品德、修為，以及與小人的分別。「君子不重則不威」一章中，孔子提出作為君子應有的四種品德：莊重威嚴、認真學習、慎擇朋友、過而能改。其中「無友不如己者」一句有兩種解釋：一是不會跟不如自己的人交朋友；一是不會跟與自己不同道的人交朋友。若依前者之說，則人人都交一些勝過自己的朋友，在此原則下，勝過自己的那些人豈願意和自己交友？故當以第二說較合理。「司馬牛問君子」、「君子恥其言而過其行」、「君子義以為質」、「君子病無能焉」四章，
則是闡述君子的應有修為：其一，君子不憂愁、不恐懼，因為行事光明磊落，又能自我反省。其二，君子少說話多做事，以說得多而做得少為恥。
其三，君子對於行事，以合宜為準則，依禮節實行，用謙遜的說話說出來，用誠實的態度完成它。其四，君子愧於自己沒有能力，不埋怨別人不了解自己。「君子坦蕩蕩」、「君子成人之美」、「君子求諸己」三章，專講君子與小人之別。君子心胸舒坦寬廣，小人則經常局促憂愁；君子成全別人的好事，小人則促成別人的壞事；君子要求自己，小人則要求別人。
綜合「論君子」八章，君子處事莊重認真，知錯能改；為人謙遜誠實，言行一致，堅守禮義；律己以嚴，時加反省；待人以寬，成人之美；跟志同道合的人交朋友；內心坦蕩舒泰，不憂不懼。「君子」的品德情操，是孔子心目中的模範。「君子」一詞在《論語》中多次出現，包括見於首篇第一章和末篇最後一章，足見君子的人格在《論語》中的重要性。
從藝術角度言之，《論語》以語錄體寫成，所載對話生動真實，富現場感，可信度高。此外，它的文字簡煉，又善用各種修辭手法，對偶句如「無求生以害仁，有殺身以成仁」，「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」等；反問句如「君子去仁，惡乎成名」，「為仁由己，而由人乎哉」；排比句如「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。以上種種句法，增強了文字的對稱美及氣勢，令讀者易於感受其中情感和說話者的觀點。本篇又不乏對比，如君子對「富與貴」和「貧與賤」應有態度的對比；「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎」中飼養犬馬與侍奉父母的對比；「君子成人之美，不成人之惡」與「小人反是」的君子與小人操行的
對比。以對比說理可說是《論語》的一項特點，通過對比，能讓讀者更了解孔子的主張。
本篇部分條目運用了領語式之論述結構，即先引領出某個關鍵詞語，然後再進行論述。如「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。』」下文便就着「克己復禮」進行解釋。又如「孟懿子問孝。子曰：『無違。』」下文即闡述甚麼是「無違」。如此安排的好處是論述對象明確，一目了然，使讀者容易掌握。