⚫ 霍師之思想，通透靈活、敏銳深刻，常常能在電光火石之間給學生當頭棒喝。此有賴霍師思想中“化繁為簡”之能力。
⚫ 此“化繁為簡”之能力，落入於教化之上，使人能一方面根於理論、根於經驗，但另一方面又能超越理論、超越經驗之框框而有新的創造。
⚫ 我們將透過霍師之教學個案，呈現霍師之教化哲學以及其思維能力，從中展示霍師對於唐君毅先生學問之繼承與開新。
許志毅會長
唐學：研究方向
⚫ 一般研究唐先生的學者，以其序言的結論為核心，但文章內的心路歷程，才對實踐障礙，有提點的作用。
⚫ 另外，他們把義理，分類列點，成為架構。但從實踐上，如何開始？如何繼續？則難解答。 要活化義理，把架構變成動態，必須說明次序與因由，才對實踐步驟，有指引的作用。
⚫ 再者，唐先生必依中國傳統哲學，即以人生之事為起點。人生之事，即生而為人，知有父母，有家庭成員等。再記為知識，才能在生活以外，作純粹思考。所以人生之事，首先並非知識，而是感受：內心的苦與樂、精神的升與降、理想的顯或隱、得失的喜與哀，甚至一念之過位或復位。這一切，都是生命中的“承擔者”與“承繼者”，在人生之事上，所必經歷的心路歷程。 陳健恩副會長
霍學研究：《霍師的教化哲學——相應之意義：引導反省與開發
上文談到，霍師針對一位十分好學的學生提出“我很想讀書修養，可是工作很忙，時間分配上有困難”之問題，給出以下回應：“讀書修養與工作是在兩個不同的層次，是沒有矛盾的”。我們指出，霍師對該學生之回應，並非一知識陳述這麼簡單，而是一教化、指點，須要學生去反省，要看到自身思維上之局限、障礙，然後面對此等自身之局限、障礙，加以轉化，方有突破之可能。
生命成長的學問，牽涉到思維模式之突破，突破則最少涉及下列之行動、反省與思想內容：
一、從正面去學習道理信息，長養志氣、識見；
二、從反面去覺察自身之局限、障礙；
三、發現此等局限、障礙之根源；
四、立志去砍斷此根源，生起勇氣去面對此等局限、障礙；
五、以道理信息作為指引，引領自身之思想與行動；
六、從行動實踐中感受自身心靈之真實追求、對道理信息之嚮往；
七、由對自身心靈真實追求之感受、對道理信息之嚮往，觀照自身之局限、障礙，以及由此局限、障礙所引發之錯誤判斷、錯誤思想與行為；
八、由觀照自身之局限障礙、錯誤判斷、錯誤思想與行為，感受內心之難受、慚愧，從而生起堅定之決心：“我不能被自身的局限、障礙所拉扯”，充實自己的志向，生起更大的勇氣去行動實踐；
九、如是，不斷反復學習、行動、實踐、反省、感受、體會的歷程，生命才會得到真正的成長，層層突破，生命更上層樓 。
（按：上述所列並非一必然固定之次序）
以下，我們嘗試按上述所條列之九點，分析霍師對於該學生之教背後之意義，以及作為學生應有之反省內容。
我們先從第一點之論述開始（兼涉及第二點部分之分析）。當時霍師對這位學生所回應之“讀書修養與工作是在兩個不同的層次，是沒有矛盾的”一語，其背後的道理信息之內容為何？面對讀書與工作兩者時，該學生被甚麼局限、障礙卡住了？我們先從反面說明該學生面對讀書與工作兩者時的局限吧。總的來說，這位學生在面對讀書與工作時，皆只是以工具思維或操作思維去處理，所以把讀書與工作成為自己要去“應付、處理”的對象，變得與自己的生命成長之實踐沒有任何交涉。於是，在工作中，他便只是把工作看成是“完成任務”、“得到成果”之操作過程，焦點只是放在責任分配、操作流程、達到指標等的外在目標，自身也只是成為達至這些目標的工具，本來是 “主體”，卻變成了“客體”，沒有了主體的積極意義，忘卻了工作表現之質素、成果價值之大小，其實完全是根據生命主體素養之高下，生命主體素養越高，則工作表現之質素越高、成果之價
值也越大。再者，假如人懂得把生命投入工作當中的話，便會發現，工作不僅僅是一個操作過程，而是一個生命實踐的過程，在當中主體可以得到鍛煉。因此，在工作中所遇到的人與事，首先是引起我們的回應，並且引發我們內心種種的感受，這些都可以成為我們反省的內容，例如， 如果我們能從容面對，則表示我們乃有所成長，能有一定素養，然而不要自滿，還需要懂得發現自己可以進步的點；相反，假如我們感受到被人事所困，則說明我們遇到生命中的局限、障礙， 須要好好反省，真誠面對自身之障礙，乃至要進一步學習、請教老師，從而轉化、突破障礙。因此，工作其實是給自己實踐、磨煉、考驗的過程，正面來說，是讓我們實踐理想的地方，從反面來說，則是讓我們轉化、突破障礙之歷程。故此，工作其實是與自身生命成長息息相關的，是融合一起的。
那麼，讓我們面對工作、從中反省、跨越障礙的資糧從哪裡來？就是從讀書修養而來。讀書是長養生命內涵的空間，透過讀書明理，加深自身對生命之了解、對理想之體會、對道理之體認、 懂得轉化生命局限、掌握提升思維能力之道。
所以，讀書與工作，並不是斷開兩截的，而是同屬於生命成長的實踐歷程。讀書是生命的修養空間，工作是實踐理想的過程，兩者循環互動、相互成全反饋，成為一“多層次的互動關係”， 讓生命在當中得到提升。其實就是我們傳統“內聖與外王”的關係。
茲謹引錄霍師在《世紀之思》<生命成長需要客觀的反饋——內聖與外王>一文中的意思與文字節錄供大家參考。霍師在文中談到傳統以來對於內聖與外王之論述，引起了後人很多誤解，故此霍師指出：
內聖與外王：
一、並非“單層的本體論關係”；
二、也非“邏輯論證中前件與後件的關係”；
三、更非“時間的推移……連接的兩個階段的關係”。
四、“不純粹是哲學的思辨與抽象架構的成立（按：指上述三點而言），而是實踐。人生本來就有此兩面：個人修養與客觀事業，事由人成，因此可以說是內聖為先（非時間義），但兩者卻不可以分離，因為斯人而有斯事也，一切理想事業都必待其人而行，事業就是人格的反映，所謂文如其人，字如其人，則事亦如其人。問題是人會進步，人的質素會提高， 這不祗是內聖的鍛煉，也是做事經驗的反饋。朱子說‘讀書便是做事’（《語類》卷十一），則反過來說，做事也是讀書，印證及深化書中之理。當我們更上層樓的時候，眼界自然不同，所做的事業也會新異。程子把《大學》之‘親民’，改為‘新民’，足透此中消息。總之，內聖與外王是實踐歷程中的多層次的互動關係，不可簡化為兩端；亦只有這樣，才能看到生命成長的無盡歷程，需要客觀世界不斷的反饋。”
因此，霍師所說之“讀書修養與工作是在兩個不同的層次，是沒有矛盾的”一語，背後是有著極深的道理信息，涵蓋歷史文化的深意在背後，作為學生的要善於學習與反省，不要只是從自身經驗的立場去了解霍師的教導。霍師此教，可以說是接引該學生進入“讀書修養之門”之教；學生未能進入，當然是有其局限、障礙之處。上文說明了該學生在思想上未能掌握之道理信息方面之局限；然而，在其生命中，更是有著其他更深之局限、障礙擋著他成長進步的，那麼就要懂得進一步去反省。（未完，下期待續）