⚫ 霍師之思想，通透靈活、敏銳深刻，常常能在電光火石之間給學生當頭棒喝。此有賴霍師思想中“化繁為簡”之能力。
⚫ 此“化繁為簡”之能力，落入於教化之上，使人能一方面根於理論、根於經驗，但另一方面又能超越理論、超越經驗之框框而有新的創造。
⚫ 我們將透過霍師之教學個案，呈現霍師之教化哲學以及其思維能力，從中展示霍師對於唐君毅先生學問之繼承與開新。
許志毅會長
唐學：研究方向
⚫ 一般研究唐先生的學者，以其序言的結論為核心，但文章內的心路歷程，才對實踐障礙，有提點的作用。
⚫ 另外，他們把義理，分類列點，成為架構。但從實踐上，如何開始？如何繼續？則難解答。 要活化義理，把架構變成動態，必須說明次序與因由，才對實踐步驟，有指引的作用。
⚫ 再者，唐先生必依中國傳統哲學，即以人生之事為起點。人生之事，即生而為人，知有父母，有家庭成員等。再記為知識，才能在生活以外，作純粹思考。所以人生之事，首先並非知識，而是感受：內心的苦與樂、精神的升與降、理想的顯或隱、得失的喜與哀，甚至一念之過位或復位。這一切，都是生命中的“承擔者”與“承繼者”，在人生之事上，所必經歷的心路歷程。 陳健恩副會長
霍學研究：《霍師的教化哲學——相應之意義：引導反省與開發
上文我們討論到“立志砍斷障礙之因、生起勇氣去面對自身局限或障礙”以及“以道理信息作為指引，引領自身之思想與行動”之問題。這一期我們再仔細論述。
五、按道理要求自己行動
當人立志成長，你不要以為就會一帆風順，其實是會遇到很多拉扯的。這些拉扯，並非來自生命以外的人事，而是來自生命內部的障礙與局限。要克服生命內部的障礙與局限，並非一件容易的事。例如明朝呂坤有言“脫盡氣習，便是英雄”，能克服生命中的習氣障礙，就是英雄，這是東方意義的英雄。又例如寺廟中有“大雄寶殿”， “大雄”一語，翻譯自梵文“Mahā-vīra”，字面意思就是大英雄，其內涵是能征服自己的偉大英雄，征服自己的甚麼？就是征服自己的習氣、欲望、缺點等障礙，此與西方所崇拜的英雄的意義不同，西方以能征服別人為尚，與東方英雄的意義是南轅北轍的。 其實征服外在的敵人容易，征服自己才是艱難。好像我們想改變自己懶惰的性格，從早睡早起開始，都不是那麼容易的事。例如你會發現當你到要“早睡”的時間，你心中總是想著：“還有很多事情要辦”、“這麼早睡，好像不太習慣”、“白天這麼辛苦工作，現在應該放鬆一下，看看電視、刷刷手機、找朋友聊聊天也好”、“晚上十分寧靜，沒有這麼多煩擾，正好思考一下人生”、“我覺得晚上工作更有效率，不要浪費了晚上的時間”、“如果晚上做好這些事情，那麼明天早上就比較安樂”等；好了，到 “早起”的時間，又是一大堆藉口：“晚上遲睡了，早上要睡遲一點以作補充”、“時間尚早，睡多一會吧”、“如果太早起來，休息不夠，那麼下午就會不夠精神”、“反正昨晚都已經把應該做的事情做完，就遲一點起來吧”；如果是在假期的話，不要早睡早起的藉口會變得更有說服力。為甚麼會如此？明明是自己想要改變，要早睡早起的， 為何不能做到？又或者剛剛定下“早睡早起”目標的幾天，的確很有動力去做到，可是，為甚麼在幾天之後卻難以堅持下去？這是因為固有的思維模式使然。這固有的思維模式如下：
1. 我們會不自覺地，在思想上把理想與局限放在同一個層次，使兩者形成一種平面的關係，沒有高下之分，於是高貴的思想內容便與障礙的念頭在同一個平面，形成對立抗衡的格局。
2. 由於理想與局限被我們的思想置定於同一個平面，形成對立抗衡的格局，自我（即生命主體）就在理想與局限之間被拉扯，時而想要改善進步，時而要順著本能欲望的要求，自我夾在中間，不知如何是好？絕大部分的人就在這種拉扯之中迷失，不斷沉迷於本能欲望之中，不得出離，而想好的心也難以真正流露，不能達到理想。
基於我們的思維處於上述的模式之中，所以你想做到“人應該早睡早起”，想自己改善進步的時候，本能欲望就會驅使你追求舒服，形成你的障礙，你的心中很自然的就發出“不要早睡早起”的念頭，你的理性就會順著此念頭而思考出種種“不要早睡早起”的理由，如此，便會與自己想改善進步的方向對立，自我被“正”、“反”兩邊拉扯，不知如何是好。其實是我們生命內部的思維格局出了問題，是自己搞錯了，自己障礙自己，結果令自己陷入“兩難”的局面，不斷被拉扯，不斷沉淪。
然而我們要明白，求取理想的心，與順著本能欲望的念頭並非在同一層次的。求取理想之心，是比順著本能欲望的念頭更高層次的。因此，當我們未能做好，乃至當我們犯錯的時候，我們的心會覺得不好，會有後悔、愧疚的，然後想改過自己，改過自己， 就是要克服本能欲望、習氣、缺點等的障礙。也就是說，求取理想的心所發出的力量， 是蓋過“順著本能欲望的念頭”的。那麼為何人常常被“順著本能欲望的念頭”所影響的呢？這就是人的一念錯認，搞錯了，於是形成了上述的思維模式與思想格局，這是因為人積習已久，內心習慣了只是順著滿足本能欲望的念頭去行動，長久以來沒有學習與鍛煉，所以便形成了上述的思維模式。霍師常言，人要成長，就要鍛煉，突破舊有的思維模式，提升思維能力。我們要成長的話，就要突破我們的思維局限。可是如何落實、 如何鍛煉呢？我們現在就說，要提起精神，“按道理要求自己行動”。當中的理由分解如下：
1. 人的心，本來就是想自己好，想自己能按照道理行動的。
2. 只是長久以來，一念不覺，不斷順應本能欲望、習氣、缺點等的念頭，忘失了對於要按照道理行動的心。
3. 立志成長，先行動，透過思想上“按照道理要求自己行動”。
4. 當人自覺去按照道理行動之時，會把精神提起，使思想的層次從順應本能欲望、從障礙的層次跳出，提升到求取理想的層次（亦即生命主體的層次提升）。你不妨感受一下，當你要按道理行動，當你自覺要求取理想的時候，你會覺得心中有一股力量，脊梁也會覺得直了，感受到“志氣昂揚”。
5. 人能提起精神，思維境界能提升是好的，可是這還是處於念頭發動的階段，需要把它存養、把它鞏固的，如何存養鞏固呢？那就要透過行動。
6. 行動就是對想自己好的心、按照道理的心的呼應來的，好像一個領袖向下屬發出指令，下屬和應配合執行，這樣就是恰當的呼應，大家的心都會覺得好的。
7. 正是這種呼應，想自己好的心、按照道理的心得到行動的呼應以後，人的內心就會有一種好的感受、舒暢的感受、充實的感受。更重要的是，讓自己更有信心、更有力量地要不斷按照道理去行動。
8. 透過這樣的行動呼應，想自己好的心、按照道理行動的心會得到存養鞏固，信心、 力量會越來越大，於是要順著本能欲望的念頭就會越來越減弱了。
9. 在這個歷程之中，人會不斷受到要順著本能欲望的念頭的障礙的。當我們自覺要提起精神，要按照道理去行動之時，面對障礙的拉扯，就是一種磨煉。人就是要在這個地方用功，在心念上做工夫，使自己堅定於想好的心、想按照道理行動的心，也學習分辨清楚自己內心的方向，從源頭上正本清源。
10. 由於人長久累積下來的習氣關係，我們的心會容易被本能欲望所障礙，因此，在鍛煉之初，即使我們要按照道理行動都好，很有可能當中的信心與力量還不是很強大的，那無妨，且先形成一種行動上的習慣。你可能會覺得這樣的習慣，好像很形式化，只要你保持反省的心，在行動之後好好地反省、感受，你會漸漸發現心中“想自己好”、“想按照道理行動”的心是真實的、是更重要的。你會越來越感受到自己的心是很想自己好，很想按照道理來行動的。這樣會讓你有更大的力量去克服本能欲望等所造成的障礙。
我們就拿上述想改善懶惰，要求自己早睡早起作為例子吧。上文已經描述了，當你要早睡早起的時候，你會覺得有很多拖拉。如果你只是停留在思想、念頭發動的層面， 只是不斷地去思考“到底應該早睡還是遲睡、要早起還是多睡一會”的話，那麼你始終是停留在“理想與局限在同一個平面”的思維格局，那麼只會不斷拉扯。所以，要自己提醒自己，“早睡早起”的行動，背後是有道理的，就是“人是應該奮發向上、懂得自我要求的，故要改掉懶惰的性格，要從早睡早起開始”，這個是道理來的。當你提醒自己“我要按著人是應該奮發向上”的道理去進行“早睡早起”的行動的時候，你的精神境界就有不同，生命主體就會上提到道理的層次、理想的層次，思維就不會停留在“理想與局限在同一個平面”的格局，你心中的力量就會自然地釋放，行動的力量也會更強。你馬上行動，透過行動呼應自己想好的心，那麼你就會有好的感受，“我能按照道理行動”是多麼好，心中就會更有信心與力量去面對習氣的拉扯。就算再面對習氣的拉扯，只要多行動，不斷感受自己想按照道理行動的心，那麼就會越來越有力量去突破局限了。總之，關鍵就是要行動、反省。
唐學研究：家庭文化（三）：愛與犧牲陳健恩
唐先生講出了家庭的重要性，深刻程度曠古絕倫，但他最後的一番話，值得提出來：
⚫ “自吾人日常生活言，吾人之能否識得此形上的超越自我，與善良的家庭之存在亦無關。＂
唐先生的意思是：在日常的家庭生活中，一般所謂正正常常的老百姓，自然是很美好，不需要懂得甚麼家庭知識，家庭原理，家庭排列，才知如何在家庭中生活，甚至與這些理論，毫無關係。（這是一個能提出世界歷史性深刻理論的大哲學思想家所講的話）
但是，我們會問，唐先生又為何在他的巨著中非說不可呢？
⚫ “道德理性，總在規範超化吾人之自然生命，生起普遍性的理
想。但本能欲望，可轉而利用吾人之理性，成為了它的工具， 一往發展人自身之本能欲望，以造成人之罪惡。＂
唐先生說：這有如在家庭意識中，表現為溺於夫婦之愛而不孝不弟；或把泛濫之愛慾，以理性說成天性本能欲望，而把它普遍合理化，加以認可而重複。所以說“此是陷落之理性，以推進本能欲望。”
這種情況，理性被操控而下墮，就是唐先生非說不可的原因。他就是要批評這些陷落的理論，以救出真正的理性，使我們清明的理性，重顯自身。若不把理性救出來，陷落的理性，會役於物欲，愈變虛假，終成罪惡之念。
那麼，我們如何才有機會看到我們的理性？
唐先生回應說：人有兩種自我，一為降落的自我，即現在本身，另一個為自我上升的自我，就像另一個我看著自己，一般說成超越自我。人要看清自己，不能用現在本身，一定要用超越自我。良心或真正的理性，存在於這個超越自我， 不在降落的自我。亦有形容，降落的自我是人心，超越自我是道心。
⚫ “過此以往，如人根本無違悖家庭之道德之罪惡，或人根本不疑家庭之當存在，則吾人之家庭哲學亦為多餘。而今多理論提倡違悖家庭道德之本能欲望，不以罪惡為罪惡，反而以罪惡為正當合理，故吾人必須建立吾人之家庭哲學，以反對錯誤之家庭哲學，此是吾人論家庭哲學之價值。這同樣應用於吾人建立國 家哲學，以及其他一切文化之哲學，目的都在導人反省，使之深入以袪除當今之世破壞家庭國家之主張。”
這段話，就很具體地詮釋著甚麼是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂” 的儒家承擔精神。
回望家庭
說到這裡，可先回望唐先生對家庭意識的總結：
⚫ “故家庭之存在與家庭之道德，乃人所不可離。 人存在則家庭存在。家庭之道，乃人之無所逃於天地間之道。”
唐先生這句話，不是一個意見，不是一個看法，他不像一些出名的人， 單單說一句話，看來很有份量，但沒有解釋原因，大家就因為他的社會身分，便覺得是至理名言。唐先生的話，都是在他嚴密的思考下，一字一句寫在他的《文化意識與道德理性》這本書上，論點十分明確，能遵守客觀邏輯要求，亦展示出每步層次升進的關鍵，又或者質素下降的因由。所以唐先生的話，絕不像聖哲般從天而降，而是句句足可考究，苦思力學而再從生命中體會得來。現在唐先生最後看到“人存則家存”，望大家首先生有一點好奇，問一問“是嗎？如何看到這個關係？我真沒想到啊！我都很想知，如何可以看得出呢？”然後有機會再看看唐先生的論述。這就是一個比較中肯的態度。
自覺與犧牲
在中國傳統儒家工夫，重視自覺與反省。先有所覺，後有所省，兩者中又以自覺為先。自覺的對象雖然都關於自己，但內容繁多，輕重不一，單就自己的感覺，已經十分複雜，還有思維、動機、行為、說話內容、以及過去的回憶。然而，唐先生認為無論對象是甚麼，自覺的活動，本身就有善的價值。
人與動物，基於生存的本能，都會自保。人與動物，亦基於天性的本能，都會愛其子女。人有時反而看到一些動物，有令人感動的一面。又或者，看到一些人，覺得比禽獸還不如的一面。只留在這裡，很難看到人與動物的不同。
唯有自覺。
自覺，就好像一個高空攝影機，一直拍攝著自己一樣。動物愛其子女，就是本能的感情，人也大致一樣。但動物沒有能力，自覺到自己的子女，是另一個個體，如透過高空攝影機去看一樣，動物沒有這個意識。在人來說，父母愛子女， 除了自己能直接愛惜其子女之外，亦同時能意識到自己與子女，是兩個不同的個體。基於自覺，人意識到，自己的愛，超越自己的自保原則，以達於子女。
當人愛子女的時候，同時意識到是兩個個體的時候，當愛子女之情不斷加深，自保的意識，就會因愛子女之時，慢慢減少。我們古今中外，都看到很多父母，甘心為子女犧牲生命的故事。
對於一般動物，就很不同，基於本能，或許自保原則及愛子女的天性，都十分強烈，亦即兩種本能，內在互相對抗，當危機來到，究竟那一種本能佔優，實不好說，而一般觀察，都會是自保原則略勝一籌。從行為來說，就是自己先進食，或自己先逃亡。
人與動物不同，就可從人有自覺能力來發現。人能自覺到會愛自己，亦會愛自己以外的人，從以化解自保本能的局限，把愛擴展到自身以外。
愛與敬俱
現代很多父母，對子女有所謂過度溺愛，亦有很多父母，對子女是過渡嚴苛。從父母的本願，都一定是想子女好。從這個地方講，即是我們所謂，世間沒有不是的父母。但是，子女還年幼，比起我們大人，他們的思想一定很簡單，他們對社會的經歷一定很粗淺，乃至他們一定不比我們能明白事理。所以，有很多東西，他們一時不一定能了解到，或者一時不一定能接受到。所以，我們就需要對幼少的兒女，多一些體諒。究竟父母如何才可以體諒多一點子女？唐先生就告訴我們，先要自覺自己是愛子女。
這個很重要，在自覺中，照見子女，一方面是我的親生骨肉，與我共享同一樣的生命；另一方面，在自覺中照見子女，又是一個客觀獨立的存在。凡自覺有一獨立的存在，皆可使人收歛自己而引發敬。
因此，子女復不只是，所謂夫婦間生理與愛情的產物，而兼視為夫婦間的愛轉化為對子女精神的愛。對子女精神的愛，就包含了對子女的愛，與及對子女的敬。當從愛子女的自覺中產生了敬，父母便願意，跳出子女只是自己骨肉的框框，跳出希望自己子女能得到所有愛或成功訓練的框框，而能夠去開始學習嘗試，多一點了解及體諒自己的子女。犧牲，不一定指死亡。任何自己的犧牲，以至輕微之忍苦，都是一種戰勝自保本能的表現。能夠跳出本能愛子女的框框，加上敬與體諒，這才是人類更高層次的犧牲精神。
這才是解決這種問題的根本之道。
（還有很多唐先生關於家庭的內容想表達，但怕讀者一時不能吸收 ，就先寫到這裡）