⚫ 霍師之思想，通透靈活、敏銳深刻，常常能在電光火石之間給學生當頭棒喝。此有賴霍師思想中“化繁為簡”之能力。
⚫ 此“化繁為簡”之能力，落入於教化之上，使人能一方面根於理論、根於經驗，但另一方面又能超越理論、超越經驗之框框而有新的創造。
⚫ 我們將透過霍師之教學個案，呈現霍師之教化哲學以及其思維能力，從中展示霍師對於唐君毅先生學問之繼承與開新。
許志毅會長
唐學：研究方向
⚫ 一般研究唐先生的學者，以其序言的結論為核心，但文章內的心路歷程，才對實踐障礙，有提點的作用。
⚫ 另外，他們把義理，分類列點，成為架構。但從實踐上，如何開始？如何繼續？則難解答。 要活化義理，把架構變成動態，必須說明次序與因由，才對實踐步驟，有指引的作用。
⚫ 再者，唐先生必依中國傳統哲學，即以人生之事為起點。人生之事，即生而為人，知有父母，有家庭成員等。再記為知識，才能在生活以外，作純粹思考。所以人生之事，首先並非知識，而是感受：內心的苦與樂、精神的升與降、理想的顯或隱、得失的喜與哀，甚至一念之過位或復位。這一切，都是生命中的“承擔者”與“承繼者”，在人生之事上，所必經歷的心路歷程。 陳健恩副會長
霍學研究：《霍師的教化哲學——相應之意義：教化創造的動力
重溫上文上文談到，霍師之教，預設了：一、普遍的道理，二、道理要入於生命，然後相應於學生個體之特殊性而施設教化，給其指引性之進步方向。然而，成長的路，終歸還是需要靠學生自己去走。 我們再引佛教對生命深刻反省之洞見，當中指出真理不能言傳，眾生障礙甚深，對施設教化難以信受奉行，又或者是難以得入。霍師亦有此慨歎。然而，何以佛陀會住世說法？霍師會“後悟眾生障重，非以猛藥不能去其沉疴，乃設方便”？乃至歷代聖賢，亦有此教化施設之舉，其動力根源何來？
正文從一般的教導動機開始反思有關施設教化動力根源之問題，我們不妨先從一般流俗意義之教導之動機開始思考。一般流俗意義之教導，大多數都是希望達到一些現實的目的，略舉大者分析如下：
一、覺得對方行為上有過錯，所以應該要教導對方，不要再犯錯。 二、自己學到好的信息，要給別人分享，希望對方也能夠學到。 三、覺得要好好按照社會的要求，教導對方，讓其以後能適應社會。 四、珍惜對方的先天才華，順著他的才華施以教導，希望其將來能建功立業。
這些動機容或不錯，都是為了對方好。可是若只是停留在上述之現實目的，則有所局限，不一定能幫助對方之生命成長。以下我們嘗試順著上述每一條的分析，指出進一步的教化指引，以達至生命成長之義。 在第一條中，當矯正對方在行為上的錯誤以後，還要進一步讓其真正感受此行為背後之道理， 並從中化解其生命中之障礙，然後他才可以突破，生命可以走上一個台階。簡單而言，在“矯正過錯”之後，還要進一步指引對方“體會道理，突破自己”。
在第二條中，人有想別人好之心，所以當自己學到美好的信息，自然會推己及人，希望別人也能夠得到，這動機肯定是善的。可是，在教化的立場上，我們還要了解對方的程度、狀態是否適合學習這個美好的信息。因為，他現在的程度、狀態，就是因為受到現有的思維框架所限而致，要突破現有的思維框架，才可體會這個美好的信息。否則反增障礙，令其難以得入。簡單而言，要真能 “分享美好”，須要“程度相應，逐步領會”，不能躐等。
在第三條中，按照社會的要求來教導別人，那只是順著社會上的客觀要求，可是這是會時移世易的，而且這也只是功利之想。讓對方能夠順應社會所需而建功立業，卻不一定能針對其生命成長之關鍵處。若要讓其順應社會所需，當然我們首先要體會對方生命的氣質才行，可是更重要的是要教導對方，讓其增加修養內涵，方不會只是隨波逐流，能夠守著自身之人格精神與志向，從而領會自己真正之生命意義。簡單而言，“學習處世”，要“修養內涵，立穩腳跟”。
參考霍師 <順教育與逆教育> 一文。
在第四條中，能教導別人，讓其才華得到發揮當然是好。可是，人的才華只是天生氣質之性，人若只是不斷發揮才華 ，會容易讓他走偏，甚至自以為是，自我膨脹，那就反為障礙他的成長。所以我們要明白，人要發揮才華，同時還要開發其胸襟氣度，最少讓其學懂謙卑，懂得欣賞、尊重他人才行。簡單而言，“發揮才華”，要“提升眼光，增加氣度”才行。
上述所言之“矯正過錯”、“分享美好”、“學習處世”、“發揮才華”，若從現實考量而言，均是對人很好的教導，但是，若教導的考量只是停留在現實層面，那麼，則最多只能讓人學懂社會規範、應付社會所需，或者只是滿足施教者或學習者本身的心理需求罷了。至於我們進一步所提的“體會道理，突破自己”、“程度相應，逐步領會”、“修養內涵，立穩腳跟”、“提升眼光，增加氣度”的教化指引，則涉及對道理深入體會，使生命內部有所轉化才行，這就超越於現實層面的事情了。畢竟，體會道理、轉化生命是不可以言傳的，言傳只能夠起到指引作用， 關鍵之處是要靠人自己去實踐體會。因此，人要學習真理，不能只是靠言傳。可是，今天的教育，都集中在“矯正過錯”、“分享美好”、“學習處世”、“發揮才華”的現實層面，很多人看到有現實上的效果就誤以為已經做好教化的本分。其實這個層面的教導只是涉及概念的掌握、 知識的增加、技術的運用、規矩的建立、習慣的養成等，即使施教者在中間有“講解”道理，那也只是概念與知識上事，還沒有到達生命成長相關之教化的地步，也就是說，若沒有下一步的 “體會道理，突破自己”、“程度相應，逐步領會”、“修養內涵，立穩腳跟”、“提升眼光， 增加氣度”，其實沒有達到生命成長之義的，更何況是開悟之事？故在今天的教育之下，真正的人才難有，聖賢則更難啊！可是，對於一般人來說，概念的掌握、知識的增加、技術的運用、規矩的建立、習慣的養成等之教導容易，因為這些教導之目標以及效果都比較具體明顯，所以施教者容易把握，而且容易看到效果，自然更有動力。但是對於體會道理及轉化生命之義，則涉及到生命內部的事情，從施教者來說就要有一定的修養內涵，對於學習者來說則須要有恆心去實踐以及反省、感受，這些都是不可以透過現實層面的衡量，而且過程中的進步效果不一定是那麼明顯易見，因為人自身有很多局限，在實踐的過程中，會造成很多障礙，須要一點一滴的去跨越，效果自然沒有這麼容易看見。一般人若看不到具體的效果，便很容易失去動力。
聖者之施設教化
既然真理不能言傳，只能靠人自己實踐領會的話，可是人卻障礙甚深，那麼聖者施設教化之動力根源，定非源自對現實因素、利害得失之衡量，甚至亦非從“追求眾生能得到成長之客觀成果”而來。聖者施設教化之動力根源，乃只能從聖者“自身主觀精神上之要求”之一念而來，超越於一切現實上之計量。或者我們可以感受一下自己的心中，當我們看到他人有不足、想進步而未能進步、受到自身的障礙而有困惑之時，我們的內心會有一念“同情對方、不忍心對方受到煎熬，很想幫助對方有所突破”之情。這時你的心中一定會有一種力量，很想去幫助對方，乃至想教導對方。但是，光是這一層次之力量源頭是不足以說明更深刻的、真正的教化施設的力量根源，因為如果我們沒有自身成長突破的經驗作為根據的話，這一點力量是非常薄弱，甚至是經不起考驗的。那麼，更深刻的、真正的教化施設的力量根源，當如何了解呢？我們從聖者之求道、 成長、乃至開悟上之領悟去反思。
同上。