上文談到《司馬光砸缸》的故事，不知道你從司馬光身上看到甚麼信息呢？ 一般來說 ， 很多人都會看到 ， 雖然司馬光年紀小小， 但是卻十分冷靜 ， 而且勇敢，在危急關頭 ， 他可以臨危不亂 ，勇於面對困難， 終於想出破缸救人之法。 大概大家都是看到上述之信息吧？ 是的 ， 若只是從當時的具體情況、 司馬光的行為表現 、 以及遇溺者被救的結果來看， 我們可以用上面的表述來說明司馬光身上所看到的信息 。 但是 ，大家有沒有感受到，如此看的話 ， 司馬光與我們好像是有著一個距離， 他是他， 我們是我們 ，充其量我們覺得他的行為值得欣賞罷了， 就好像看到一件藝術作品一樣 ，我們可以對其發出讚歎 ，但是就沒有甚麼其他關聯了 。為甚麼會這樣呢？ 因為我們只是把司馬光作為一個“ 被觀察之對象”， 置於我們生命之外， 成為一個隔離的獨立個體 ，我們是我們， 司馬光是司馬光，我們只是從司馬光的行為表面 ，得到一些表面的信息， 然後作出種種判斷。 我們不妨借錢穆先生之言，讀歷史、面對歷史人物，要有“溫情與敬意”。 如果我們能有這種“溫情與敬意” 的話，我們就能比較投入當時的環境、情形、氣氛 、 所面對的問題等 ，感受到司馬光的內心世界以及生命狀態 ，從而得到深入的啟發。人能夠臨危不亂，並非天生的本能或素質 ，這肯定是經過後天的學習與鍛煉， 生命有所轉化
以後才能呈現出來的氣度。如果我們沒有經過後天的學習、鍛煉，生命沒有得到轉化的話 ， 我們面對如此危險緊急的狀況 ，肯定就是亂作一團。 在這個地方 ，我們看到司馬光的臨危不亂 、 看到他的氣度 ，心中會有一種感動之情懷 —— 對司馬光尊重之情、嚮往之情， 希望自己也能夠如此 。當我們能夠生起如此尊重之情 、嚮往之情的話 ，我們的生命就會與司馬光的生命相通起來， 而不會隔離、 互不相干 。由這種感受開始， 我們進一步投入司馬光的內心 、 回到他所面對的事情， 好好去反省， 就會有所得著 ， 領會到一些讓我們可以進步的信息、提升我們的生命境界。 我們說 ， “ 我們進一步投入司馬光的內心 、 回到他所面對的事情 ， 好好去反省，就會有所得著 ， 領會到一些讓我們可以進步的信息、 提升我們的生命境界”， 這“反省”的深度 ， 跟 “ 有所得著” 的程度， 乃至所得到的 “進步的信息 ”、 “ 生命境界 ”提升的高度是有關的 。 因為個人反省的深度 ，隨著個人的思想程度 、成長程度會有深淺不同，你越有素質，則反省越深刻，所得到的啟發亦會越深。 那麼 ， 我們如何了解司馬光 ，從中得到深入的反省呢？司馬光之所以能有如此的表現 ， 是與他 “ 整個生命的狀態 ”有關， 此“ 整個生命的狀態” 與他的成長有關，亦即與他平日的學習、經歷等有關。當年，黎斯華老師在講到《司馬光砸缸》的故事時就說道： “ 司馬光在平時一定是很認真地留心、 注意身邊的人 、事物、 所發生的事情等，他肯定曾經見過類似水缸或瓦缸被石頭或硬物擊破的情景 ；然後又注意到水往下流的情況；而平時遇到困難 、 挑戰 ，亦有小心謹慎、 冷靜地以自己平時所學 、所留意到的情景、經驗作一整合 ， 從而思考出可行的方法去應對 。他有這些經歷， 體驗到‘ 胸有成竹’ 、‘冷靜’等的感受 。 這些都是因為他在平時就是如此認真地學習， 時時刻刻都可以從周遭的事物、人事去留意領會 ， 所以當自己遇到困難之時 ，才可以從容地想出應對的方法。 ”黎老師以她思想的深度 ， 深入淺出地描述出司馬光平日之學習態度 ，讓我們可以“ 有路可循”、“有階梯可走 ” ， 問題就是我們自己是否願意自我要求 ，作出一些改變 ，在平時轉化一下自己的學習態度 ， 那麼就可以有不同程度的進步。 一個人的行為表現 ， 只是我們從表面所能看到的情形 ， 一般人就只是看到一個人的行為表現， 並以此為整全 ， 然後加以判斷，或欣賞、 或厭棄 ； 然而 ， 若從 “生命整體” 的立場出發， 則人之所以能有 “如此的行為表現”，必有其 “ 如此的生命狀態” 所支持而生起 ，而 “如此的生命狀態 ” ，必因有其“如此如此的學習 、 經歷 、 態度、 領會 、成長等 ”， 方能形成 “如此的生命狀態” 而有 “如此的行為表現”。然而“如此的生命狀態”與“如此如此的學習、經歷、態度、領會、成長等”的 “整體、整全的信息”則並非單靠感性直觀可以掌握的。若我們能從“整體、整全的信息 ” 的立場去觀察一個人 ，則我們才會從其行為表現的表面， 反省其能達到“如此的生命狀態 ” 的 “ 如此如此的學習 、 經歷 、 態度 、 領會 、 成長等 ” ， 讓我們能有一條具體的道路 ， 可以通往這個人物所呈現出來的境界或狀態 。這樣才是真正 “與古人同遊”、“我們的生命與古人的生命相通 、互動” 。能如此 ，我們就並非單單把這個人物的表現與境界成為一個 “ 可作欣賞” 的對象， 而是成為我們可以嚮往乃至通達的目標 。這樣，我們的生命就在這一點上可以與人物融合起來。 本講 《 俯仰之間 》 ， 重點在說明 ， 原來我們在觀察世界的時候， 除了我們一般的科學的進路以外 ， 還有另一條進路 ，這個就是《 易經 》給我們的啟發 。世界本來就是一個大整體 ， 我們作為觀察者 ，從科學 、理性的進路出發 ，則會與整體世界二分對立起來，然後把所觀察的對象從整體中割裂出來， 而且會把原來的變動的狀態忽略了 ，變成為一種靜止的狀態 。 我們透過陰陽互動 、福禍相依等的情況來展示整體世界以及其原來的互動轉化的狀態 ， 然後再以 《 司馬光砸缸》 的故事來說明從整體的立場去看待一個人的生命狀態，使我們的生命可以與古人的生命互動。 （第九講 《俯仰之間》 完， 下一期開始第十講《變化之道》）
霍師學問的背景理論（三）“志、仁、德” 陳健恩
孔子之學，霍先生言是生命成長之學 ，依唐先生之意是生命感通之學 。
成長及感通，在孔孟之所傳 ， 只要人有不甘被指稱為禽獸的自覺 ，當下便知成長，亦只要人有不安於未能了解他人與天地之心，便願能感通。所以成長及感通，起因可算原於外， 但並不局限於外。 而是因人本有情 ，情原於心， 所以亦具普遍性。儒家之教化，在於啟發人心 ，以此方向 ，而有教無類 。
志，依唐先生所說，就是：“生命向外通達之嚮往”，“存此嚮往 ， 就是工夫”，“除此之外，亦別無他事”。
舉例來說，志於道，就是自求通達眾人之路 ，亦望天下人皆能互相通達 ， 互相了解，互相欣賞。天下人能互相通達 ，人人的心意互通， 紛爭便可減少 ， 此即所謂天下有道。若人人都互相不能明白 ，或只想依我而行， 沒法通達 ，不通達又想控制他人，如當年秦朝法家 ，依法、 術、 勢而沒有感通， 不單只爭鬥不斷 ， 嚴重的更會人心動盪不安，終成為天下大亂， 人人無路可行 ，所謂天下無道。
再舉例說，志於仁，就是不以法術勢去看待自己或世界 ，亦不只以理性去看待自己或世界。而是把心意， 放在 ：依於仁的感受， 依於仁的教導， 依於仁的心情等等，去看待自己或世界， 即以此方針， 來通達別人的生命。 依此方向 ， 然後再志於道。這是志於仁而行道之旨 。所以志於仁 ，必依於仁 ，而後再志於天下有道的一種次序。
因此，對自己有所要求 ，有所規範 ，亦對自己有所期待 。這種自我要求的心態表現，就成為一種仁德。此仁德不同於其他品德 ，如信 、敬、 慈、孝之類。
因為仁德是本於“向外通達 ” 而求天下有道所成之德 。 唐先生說 ：“ 內觀而為德，外觀而為道”。為了通達別人而有之德， 其內容亦十分豐富， 例如要懂得接納別人、欣賞別人、感受別人、 幫助別人 、成就別人 、鼓勵別人、 體諒別人 、 更加要體會人性的深處， 真是數之不盡 。但更重要的 ， 是以此仁德， 平衡不同的品德，以避免眾品德之間的矛盾， 如為振興國家經濟 ， 要減稅， 但政府為增加國家建設，而加稅。因此， 仁德可說是眾德之德。 故唐先生再說： “依仁而後行道 ， 志道必先據德”。道是依仁心所發用與擴充而必至 ， 所以先依仁， 而後行道 。 志於天下有道，其具體實踐， 必見仁德的自覺以行天下 ，才可感化別人， 所以志道之能行，必先據德。此德，不單只包含眾德，更要包含仁德。
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