目錄 1. 各個時代文化問題之不同 2. 當前人類文化問題的特性 3. 現代的西方文化問題 3.1 民族思想 3.2 民主思想 3.3 科學思想 4. 現代的東方文化問題本次內容 5. 結論
4 現代的東方文化問題
西方歷史，在歐洲由數個大國如英法等，獨領風騷，而且開始侵佔不同地方，所以不同的歐洲民族，紛紛獨立。它們建立國家本是為了民族獨立，但其擴張意識變成帝國主義及殖民主義，更成為了中國近百年受災害的根源。
當時西方的“民主主義，自由及民權思想”，亦傳到東方中國來。這裡面是有好的地方，是把人格尊嚴及人權，加以重視。但同時，它亦附帶著對中國傳統文化所產生的壞處。這些壞處，不是從實踐自由民主制度的方法上看，而是從人與人之間，相處的關係上看。唐先生說：
「自由、民主、民權、人權」的觀念本身，是不直接包含倫理觀念， 它只直接涉及個人的，而不直接涉及兩個人以上的。
亦即是說，有人為了維持他個人的人格尊嚴，對父親不孝也可以，甚至依此觀念，公開批判父親不守自由民主人權等觀念亦都可以。
由此可知，在政治的層面上說，只講“民主自由民權人權”是可以的。但從整體人類文化上說，只講這些而抹殺社會倫理方面，即單單只重視個人人格尊嚴，這就會出一些問題。
但又要先澄清一點，不是說“自由民主民權人權”就一定會破壞倫理 ，而是只倡言這些，視此為行事的唯一最高準則，就會附帶一些效果。這些附帶的效果，確實是存在著，而且會引起破壞中國家庭以及倫理的地方。
從生活上來看，不難察覺，越視此作唯一最終觀念者，好像越比較不重視人倫的不同關係。他們在生活上，重視個人的自尊，亦知別人會重視自尊。 於是人與人之間的關係，便成為自尊與自尊的相處關係，而趨於一種平觀。
這種一切平觀的關係，即父子、兄弟、夫妻、長幼、君臣（上司下屬 ）的性質，歸於平齊，一般稱之為朋友。但是，當所有人都同屬一種關係，這就等於沒有關係。試想，當說出兩個人之間有一種關係，意思就是說有些人與他，就沒有這種關係。這樣才對比出他們有這種關係。所以，關係的存在， 是從與其他人無之處凸顯出來。如人人都只是朋友，就算有外星人都視為朋友，最終它是否外星人，也不重要，實際亦可有可無。即父母兄弟和陌生人都看成是朋友，那麼其他關係稱呼也不再重要，亦可有可無。最終，連朋友這個稱呼也不需要。因為沒有一個“不是朋友”的關係作對比。最後就只有一個個獨立的個體存在，餘下的關係，都可能只是生物本能性的依存關係。
但是，人與一般生物，理性的能力發達得多，所以當沒有不同的人倫關係作韌帶，最後便依理性能力，夾雜本能，以利益作人與人之間的相處維繫。
但又可以說，只要人與人之間能有所維繫，社會都會形成，亦可以得安穩。步亦可以說，但以利益關係作為主要韌帶時，要社會安穩的話，那麼分配一定要公道，而且一切人要常在順境中，不能有太多的逆境。因為在逆境中要保持社會安穩，人與人之間的韌帶，便需要很多不同的情意及道德去滋養。單看利益關係的內涵，未必能提供到這種能度過逆境的土壤，有機會反而會加劇逆境的程度。從歷史及生活的經驗中，往往逆境多於順境。結果， 可以推測，若整個人類文化，缺少對不同人倫關係的重視，人類的社會，必難以安穩。而東方的中國，偏偏是一個最重視人倫關係的地方。西方的“自由民主民權人權”傳入中國後，所引起的一個文化問題，唐先生就認為是：
“中國倫理如何重建的問題”
中國文化，從根本上看，就是一個“人的文化”。
當然說它的毛病也是有的，包括：科學不發達，從前的君主也有許多專制的地方，官僚政治也有許多缺點。這種種的毛病，許多人都已經說過。
但是，亦只有發揚“人的文化”的思想，才能把人從物化的世界觀中，解放出來。
5 結論
文化問題，是有時代性，亦即有它的特殊性。現代文化的問題三點： 一、世界性的衝突二、與現實力量糾纏結合三、生命物化
今日文化問題，要化解的話，是要特別費氣力。對於這些問題，唐先生的意思簡略如下：
⚫ 從第二點開始說，就是文化思想的力量，與現實政治經濟等力量，應該要採取分開來解決的方式。
此即是，文化領域上的學術思想、宗教、藝術等， 應該同現實領域上的政治、經濟、社會問題，要先分開來處理。從前的“聖王之治”，在今日來說，“聖”與“王”是要分，君與師是要分。
從前的理想，好像是“君與師”之道合，“內聖與外王”之道合。今日以後，屬於政治經濟的外王領域，要同文化思想的內聖領域，先要分開來處理。分開處理之後，是可以有一配合。這樣，才可以解決這種糾結問題。
⚫ 再回到第一點，有關現代文化的世界性問題。
面對世界性問題，即全球化，我們是否要去講甚麼“世界主義”呢？唐先生是不主張這樣做的。
雖然今日的文化，因通訊發達，而變得世界性。但也並不代表，一定要拿 “世界主義”來解決這個世界性問題。
不同的時代，不同的民族，還是有它們各有各的特性。他們有自己的特性，便有它們特性上的優點，亦有他們在人類文化思想上貢獻的優點。這些優點，都是值得欣賞的。唐先生也以自己為例，他不是一個教徒，但是對基督教、佛教等，他都欣賞。他說“我是甚麼”是一問題，我“欣賞甚麼”又是一問題。各個民族，能各“是”其所是，“保持”自己，而“互相欣賞” ，便可以去掉世界性文化所產生的衝突問題。
⚫ 第三點，就是科學思想所帶出來的一種哲學。
把人生看成是一種物質運動，就算在精神心理的解釋上，都趨向看成是化學物質所造成。結果，不單只物質問題，精神心理和人生意義問題，都以物質運行的方式去思考。當中人的尊嚴很難說，物質價值之外，其他價值也很難說。只以實用價值來衡量高低標準，結果，就算講科學，不是直接有實利的，也會不被重視。
唐先生的意思，就是從古今中西文化資源當中，能解此人類物化思想的危機，可從中國文化所講的“人的文化”之中獲得。我們理應抽取其精華，救相應之病痛。現代人亦知抽取食物的精華，去除雜質，以製成優質的營養補充品一樣，即就是去蕪存菁，去其糟粕，取其精華。從文化問題上，何不從東方中國的傳統文化智慧，去其不合理的形式，取其精妙之處，以興國繼世，這才會得回作為人性的尊嚴。
總結：
中國的問題，實在比其他國家的問題更加複雜。
原因出於下列四點：
一、 現代中國亦有以上所討論的三大文化問題，包括世界性問題（即文化衝突問題），與現實力量糾纏結合的問題，及生命物化問題。
二、 西方帝國主義形成後，歧視東方國家，近百年對中國亦屢次入侵。 身為中國人，亦生起自卑情結，同時又生起媚外心理。
三、 西方資本主義氾濫，以經濟方式侵略中國，不斷地引起新的問題。
四、 民主自由觀念的引入，附帶著一種破壞倫理關係的問題。
因此，唐先生指出，中國現時比任何一個民族，任何時代的遭遇，實在都更加艱難。但處理問題，總是有第一步。第一步不能穩妥，以後的歷程能上天下海，都只是一種假設性完美，亦只是空話。
中國人的求成長，從前古人的求道，是絕不需要空話。
因為，空話救不了中國人，亦幫助不了人類的文化前途。
現今世界上，我們中國人的地位，已變成世界所有文化的各種力量衝突的焦點。而且，中國同時亦成為不同衝突所形成的惡果，聚合產生破壞的焦點。好多人對此，並不理解，也不尊重，更加不會體諒及欣賞。
我們身為華人，甚至是中國人，“心量”應該再擴大多一些。
從態度上，有缺點的，我們都可以承認。我們之間，也應該同情多一些，互相體諒多一些。我們身為中華傳統文化的一分子，“心量”上便要 “博厚配地，高明配天”的胸懷與眼光。然後，中國未來的發展，才能真正如古聖先賢所說：
悠久無疆