一、本文結構
（一）儒學的普遍性
（二）歷史的遺憾
（三）宋儒之道統與儒者的命運
（四）早期新儒家的努力和挫折
（五）舊格局必須打破
（六）一九五八年發表的《中國文化宣言》
（七）新儒家的貢獻與現實局限
（八）百年儒學檢討
（九）知識儒學不能直接解決現實問題
（十）歷史給予中國文化再生的機會
（十一）儒學的歷史使命：向生命回歸、向教育回歸
1、儒學是一個開放性的體系，我們除了繼承前人所作的理論完善工作，吸收當代西方資源，及其他優秀文化傳統，全方位參與社會各階層、各領域的建設之外，還須要回到生命，回到具體的個人，培育參予主體、行動主體，把儒學的理想付之實踐。 我們相信：是甚麼人就會做甚麼事，這是人的志氣、眼光、胸襟、修養問題，因此不須求作事上的齊一，只須心同。 大家的心一致，社會質素才能改善，每一個人質素才能提升;
2、每一個人質素的提升在於進行生命成長的教育，在於每一個人的性情能夠得到開發;從根上起教，才是萬世之基;
3、要開發人的性情不能只用概念，或知識性的話語，該更多的採用啟發性、引導性、文學性、藝術性的語言，深入到對方的心，才能共鳴。 換言之，這是一種與知識教育非常不同的教育方法：以生命呼喚生命，以性情感受性情。 教者必須先有體會，才能掌握;
4、中國傳統文化原來最善於開發人的性情，最能尊重每一個人的特殊性， 然後依之而施。 如孔子之進退學生，宋明儒者之開拓心量、致良知，甚至禪宗大德之棒喝，把錯認直翻到底，今天都可以再師其神髓。 但老師自己必須先有突破經驗，才能渾身都是手眼;
5、推動性情文化、性情教育是社會性、歷史性的大工程，欲達到家庭溫暖、社會和諧、人類和平的目的，要有大批師資。 因此要有培訓師資的計劃，在現行的教育體制中適量加設;然後社會文化加以配合，宣揚健康向上的人生觀;
6、鼓勵社會團體、文化團體、企業團體、宗教團體參予分擔，這是社會責任、文化責任、歷史責任。 沒有人希望我們的社會質素日漸向下，沒有人希望我們的孩子在污染的環境下長大。 人人盡力，人人呼應;如此，社會風氣很快可以得到改善，不求功而立不世之功。
二、兩個宣言
1958年元旦，唐君毅、牟宗三、張君勱、徐復觀四位先生發表了《中國文化敬告世界人士宣言》。
時隔五十年，2009年11月12日在廣東肇慶抱綠山莊舉辦「百年儒學學術研討會」，《百年儒學會議宣言》，由霍先生親自起草，來自中國大陸，港、澳、台、新加坡等地的三十多位學者、 專家連署的這一篇會議宣言，不但是學術史上劃時代的重要大事，對社會，甚至人類歷史亦將有極深遠的影響。
這一前一後的兩個宣言，對於每一個中國人來說都有著重大而深遠的意義。
三、成理成事
成理之外還要成事，否則理想便是空談。
四、如何在有限的人生實踐最高的價值理想？
要做一個承擔歷史文化教育的有情人，儒學的歷史使命，在此時代就是向生命回歸，向教育回歸。
五、人與事
是什麼人，就會做什麼事。
六、孟丹梅老師的深心大願
孟丹梅老師：“當我讀完這篇宣言的時候，我就立下了自此而後在現實中建構理想的終生使命與目標。 這一路走來，讀經寶寶、智慧母親、仁智師範、德福萬和，德福寶寶，德福智慧母親，性情統合胎嬰幼教育系統，性情統合父母教育課程體系，性情之光文教基金會，性情統合基礎教育體系。 所有文化事業理想的規劃與建立皆來源於霍先生《人文世界的建立》與《百年儒學會議宣言》這兩篇文章所闡釋的意涵。 ”
七、儒學在歷史上的兩大遺憾
第一個遺憾，兩漢時期，外王強而內聖弱。
在漢武帝時期，雖然官方罷黜百家，獨尊儒術，使儒學的外王事業達於頂峰，但是因為漢代儒學沒有對準孔孟的成德之教，生命缺乏內在修養實踐的內聖功夫，即使是經學大興，但也只能淪為政治利益、現實利益的附庸，結果儒家經典越流行，越脫離生命。
第二個遺憾，宋明時期，內聖強而外王弱。
宋明儒學有鑒於漢代儒學的遺憾，直接承繼孔孟的精神，點明心性，建立道統，內聖之學達到了空前的發展。 但是外王一面卻非常不足，雖然宋明兩朝，培養出了大批的士君子人格以對抗腐敗之朝政，但也沒能挽救宋明兩度亡國。
八、先秦儒者、宋明儒者“踽踽獨行”的環境原因？
1、春秋時代，漢族所面對的是夷狄，孔子守護周文並不是基於狹隘的民族主義，最主要的原因是華夏民族的禮樂傳統和於人性，優於夷狄民族的野蠻傳統，夷夏之辯因此而來。
2、宋明時期，形勢更為嚴峻，北方遼、金、蒙古外患深重，文化上又有佛教的進入，所以宋儒標舉道統，在政治之外，建立文化綱紀，讀聖賢書，就是要挺立人格，以立人道。 但是，因為政治的格局為家天下之私，尤其是到了明朝，儒者以獨立之精神對抗現實政治，譜寫無數令人扼腕慨嘆的悲歌。 理想高遠，鐵骨錚錚，但在現實的壓迫中，儒者只能踽踽獨行。
九、早期新儒家的努力與挫折
當代新儒家的第一代做了不懈的努力，尤其熊十力先生，繼承宋儒之學重建本體，把傳統的天人合一歸結到本心性智，以重建人之自尊與自信。 但是時代不同了，無論是明末的王船山，還是當代的熊十力，智慧再高都難以應對時代的變局，西方文化的快速發展及面對全世界毫不掩飾的殖民掠奪性實在是太強大了，幾乎無法對抗。
十、1958年發表的《中國文化敬告世界人士宣言》的價值
以新文化新觀念武裝的民族主義登場，開始是為了救亡圖存，但是緊接著就演變成了反傳統，認為中國的落後挨打都是原有的傳統文化所致，首當其衝的就是儒家，打倒孔家店，拋棄經典，否定傳統成了一時之主流。 當代新儒家面對的，是如濤濤海嘯一樣舉國對傳統文化的討伐。
但是深知文化意義的儒者，當然不能接受這場變化，他們堅守孔孟之道，深知救亡應該是文化意義上的救亡，如果離開了我們立命之學的文化道統，生命何以立足？因此，唐君毅、牟宗三、張君劢、徐複觀四位先生，懷著歷史的悲情，要將我們的文化提升到世界可以瞭解的水準以與西方對話、交流。 以顯示我們文化的特色、高度與深度。 因此四位先生聯合發表了《中國文化敬告世界人士宣言》 ，在此宣言中，不但精準的表述出中國文化的獨特性與價值性，同時也表明中國文化並不與西方文化相矛盾，關於民主，在中國文化的民本民貴思想中就有民主的種子，發展自由民主，是中國文化自我完成的內在要求，至於科學，中國文化所實踐出的德性主體也可以經由良知坎陷轉為知性主體對客觀世界的認知，也可以發展出科學。 這就是與舊格局完全不同的新外王。 此宣言一出，在東西方文化界帶來了非常大的震動，不但讓很多西方世界的有識之士認識到了中國文化的不朽價值。 它還標誌著當代新儒家所開展的儒學在海外真正崛起，意味著中國儒學的現代轉化進入了一個新的階段，開出了中國文化的現代化、世界化與未來發展。 要知道，宣言發表的時候，儒家被迫已經全面從現實上退出，中國文化幾乎被連根拔起。 四位先生均漂泊海外，不但生活上一無所有，精神上亦非常孤獨，霍先生說，真正的智慧是產生於憂患的，只有經歷大痛，才有真知灼見，他們雖然遭此際遇，但精神卻顯示了高度的自信，就好比當年孔子在陳絕糧，仍然弦歌不輟。
十一、百年儒學發展的三個階段
（一）第一個階段
新文化運動開始的時候，面對全社會對儒學的圍攻與打到，儒家不甘被醜化，被詆毀，被強行套上使中國落後的罪名，最初以梁漱溟、張君劢為代表，起而抗爭，進行東西文化的對峙與論戰。 後有熊十力先生確立本體，直貫功夫以重鑄中國哲學體系。
（二）第二個階段
第二代新儒家最為讓人蕩氣迴腸之處——新中國建立，半個世紀以來所追求的民族獨立與解放終於得到了實現，本來，中華民族就是文化意義的民族，因為有此文化才有此民族，儒學與民族本是一體而存的。 但時勢弄人，中國人民通過半個世紀的努力雖然取得了民族的解放，但對儒學的態度卻是徹底決裂的，儒學從此被驅逐，徹底失去了在家國民族的土壤上生存的基礎，不但要在政治的意識形態中退出，還要從社會退出。 而海外，作為西方文化的進駐之地，儒家在現實上也根本無立足之地。 那是一種怎樣的心境啊，滿懷著對民族家國的赤誠卻又不得不如遊魂一般遠離故土，去國懷鄉，寄身海外，凌空奮鬥。 現實越惡劣，精神越卓絕，危機越深重，鬥志越剛強。 以唐君毅牟宗三先生為代表的儒家精英真是烈火金剛，歷經三十餘年，構建了空前宏大的哲學體系，開出中國哲學的義理綱緯，在世界哲學之林確定了中國哲學的地位。 被放逐的儒學沒有死，反而在異地開出了慧光，回歸了本根。
（三）第三個階段
儘管新儒家在學術上貢獻巨大，但聲音卻很難達於民間，近三十年中國開放，仿效西方運作，成為國際上重要的經濟體。 但與此同時，西方的功利意識潮流文化，營商手段也一體湧入。 人人追逐財富，原有體制受到衝擊，中國傳統重視道德的精神幾乎喪失殆盡。 此時即便文化開放，儒學回歸，但是在人人逐利，自由放縱的情形下，新儒家的聲音有人聽嗎？海外雖然有新儒家的第三代承繼文化，詮釋儒學，但仍然與前輩一樣困守於學院與社會疏離。
十二、儒學的歷史使命
當今時代儒學的歷史使命就是將知識儒學轉化為生命儒學，向生命回歸，向教育回歸。 這才是中國文化的再生。 其中，首要任務就是回歸教育，開發人性，也就是當年孔子所做的開發性情的教育、變化氣質的教育、生命成長的教育。 讓美好的價值不是停留於概念，而是深入生命。
十三、東西方文化的差別
西方文化對人性的瞭解都是負面的認定，人性是原罪的，只有依附上帝才可獲得救贖。
東方文化卻肯定人的主體性與價值性，肯定人有不安、不忍的向上之情，人可以基於自己的意願，發動真實的性情，升起行動的力量，自覺的超越情慾生命的拉扯，不斷的成長修養自己，直至成為君子與聖賢人格。
十四、什麼是生命教育？
生命教育，是生命成長的教育，而不是知識化或系統化了的心性之學、本體之學，也不是殭化了的、概念化了的道德教育。 新儒家前輩經過半個多世紀所奮鬥出來的心性之學有著重大意義，但是如若直達生命進入民間必須進一步轉化，這就是生命的實踐，性情的教育。 人要能自我反省，真誠的面對自己才能體會到真實的性情，只有性情活轉學問才有意義。 人必先真實的成長才能體會到生命的深廣，我們就是要成為並不斷的培養對生命光明有體會的人，對歷史文化有信念的人，來擔當生命教育的老師，才能喚醒生命，接引生命。 宋儒張載所說“為天地立心，為生民立命”。 儒學的精神與使命就是要幫助後來者認識自己，找到自己的方向，生命不可錯認、不可辜負，有幸生而為人，尤當珍惜做人的價值、使命與擔當。 這種喚醒生命，成長生命的性情教育才是新一代儒者的外王事業。 培養有心胸、有見識、有承擔力的人才才是改造社會更加重要的工作。 我們要直接承繼孔子，做生命成長的教育，走出學院，進入社會，開發性情，直達生命，並落實到每一個人的身上。 這就是成德成人的教育，每一個人都能成長了，社會整體的素質改善了，人類前途才有希望。 宣言的最後，發出了六條鄭重呼籲，希望所有關心民族前途和人類前途的人明白參與。
十五、主動承擔
自然的春天周而復始，而人文的春天卻需要我們的承擔與努力才能來臨。 所謂“人能弘道，非道弘人”。
十六、人生只有一條路
努力的走上這條成德成才立己立人的生命大路，成為心目中最理想的自己。 努力的盡其可能擁有更深更廣的學問，人生唯有一條路就是成長自己，願我們每一個生命都尋找到生命最高的意義和價值，每一個智慧父母都擁有無窮的生生不息的性情力量，讓我們努力的協助我們的孩子都能擁有創造幸福的能力。 唯有如此，我們才能說我們盡到了做父母全部的愛心，我們完成了我們的願望，我們實踐了我們的理想。