世人論善惡，多執一事之跡、一時之行，便評定一人的善惡品性。
但是，在《易傳》“繼之者善也，成之者性也”，這套標準，便有未盡之處。
例如，今日有人發心行善，但明天、後天卻背離善道。那麼，能否斷定他善？今日他行惡，但明天、後天卻踐行正道。那麼，能否斷定他是惡？
當以事件為單位，去判定一行為的善惡，相信大家亦多無異議。
但以個人為單位，去衡定這個人性的善惡，那就不容易判定了。
兩千多年前，告子嘗試簡化此問題，提出人性“有時向善，有時向惡”。結果，一直在兩千多年的中國文化中，皆視為淺層見解，對人性的了解，只停留在現象。
唐先生道破《易傳》在處理這問題的關鍵：“言善而無繼之者，同於無善。”
我們日常處世，要分辨是非、去惡揚善，尤其面對大是大非，絕不含糊妥協。但裁斷之後，便要問一個關於“繼”的問題。
首先，懂得《易》，都會明白“善”有兩個過程。
第一，善心的生起。在這時是未知要做甚麼？甚至尚未確定方式、時機、對象？
第二，善行的落實。找到落實的時機與方式，所謂應境，把善心具體實現出來。
現今生命教育、價值教育、道德教育，為了培育善性而努力，切不可忽略有這兩層過程。
孔子在兩千五百年前，已提醒當時有身份，有學問的人，在實踐或教化過程中，不可忘失善的第一點。否則，只有第二點，便徒具形式，便不是真善。
子曰：“人而不仁，如禮何？”。
仁，就是善心的生起；禮，就是善行的落實。
在這裡要說，善行的落實，對其他人會有感染力，一來因善行較少，二來人人心底嚮往。 這份落實，便一方面鼓舞他們日後行善的信心，對自己亦是一種砥礪。若能繼自己的初心， 再作善行，便是生生不息，而成為一善道。這是一個“能繼的善”。一個“能繼的善”，在 《易傳》的教化中，便是“真實的善”。
因為善的表現，能相續。如守信、真誠、孝順、尊重、有承擔、慈愛、忠義等。所謂“成善＂，便不只是成就“一件善事”，而是成就這個“善”的內容。如在歷史人物評價中，我 《 學言》 們會說：“關公，就代表了忠義！”這是《易傳》 “成之者性也” 網的真義。 站 ：