惠能祖師的父親早年便已過世，他與母親相依為命，以砍柴賣柴為生。後來因緣際會，他聽到有人誦讀《金剛經》，雖不識字，卻一聽便有了些許领悟。他詢問後得知黃梅有五祖弘忍大師，便決心前往求學。當時有人問他，他走後母親如何是好？這的確是個難題，但有些事情比個人與家庭的牽掛更為重要，那便是生命成長與文化傳承。戰爭的影響或許僅有十數年、二十年，但文化一旦遭到破壞、無人傳承，其影響則會綿延千秋萬世。人們會失去方向，不知何謂更美好的價值，不懂如何為人處世。我們現代社會亦面臨著這樣的問題。
惠能當時雖未讀書，卻感受到內心對於生命成長與文化傳承的追求，故放下家庭的牽掛前往求學。這僅是對六祖事跡的描述，我們若要真正體會其中深意，仍需自身不斷成長。惠能花了約一個多月的時間才抵達五祖處，五祖一眼便知他是個有悟性、有慧根之人，卻並未立即給予他重要的位置，亦未馬上認可他，僅讓他先去砍柴、舂米，這一做便是八個月。從中我們看到一個重要的人生智慧：人才是需要鍛煉出來的。直至後來五祖要挑選傳人，囑咐弟子們作偈子，才有了神秀與惠能的那段因緣故事。
神秀身為大師兄，內心極為忐忑，他知道自己尚未開悟，卻又不能不作偈子，因眾人皆在關注他。他糾結了一整晚，最終將偈子寫在了牆上。五祖看到後，知是他所寫，便告訴他尚為何神秀的偈子未能體現開悟，而惠能的可以？這涉及到中國禪宗與印度佛教思想的一個重要區別，亦對我們個人成長、擺脫煩惱極具啟發。
未開悟，僅是觸及了門徑，讓他再作一首，若合格便傳位予他，其實這番話僅是安慰他罷起力量的，最少有自己生命的根——當想起自己的家鄉、自己的家人，內心就有著溫暖、滋潤、 了。而惠能得知此事後，便說出了自己的偈子，五祖閱後，知時機已到，便私下為他講解安慰、支持等的情懷，然後讓自己重新生起力量——無論現實中多麼艱難，我們的生命中都可以 《金剛經》，當講至「應無所住而生其心」時，惠能便徹底開悟了。 生起力量去面對。這是文學帶給我們的性情世界。
為何神秀的偈子未能體現開悟，而惠能的可以？這涉及到中國禪宗與印度佛教思想的一個再舉蘇東坡《水調歌頭》為例。蘇東坡在某中秋夜，面對仕途失意之餘，又於佳節未能與親愛的弟弟相見，倍感孤獨，內心百感交集，只能對月獨酌，“明月幾時有，把酒問青天”，夜闌重要區別，亦對我們個人成長、擺脫煩惱極具啟發。 人靜，想到自己面對現實世界，欲貢獻付出而不能達，何以人生總是不能如意呢？親愛的弟弟又我們先簡單講述印度佛教的發展脈絡，幫助各位更好地理解禪宗的思想。佛教發源於印不在身邊，欲得人傾訴也不能，何其孤獨？即此寂寞難耐，百般滋味在心頭之際，內心卻突然豁度，佛陀生活的時代距今約二千五百年，與孔子處於同一時代。佛陀發現人類有諸多障礙與然開朗，有所領悟：“不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；此事古難煩惱，而這些皆源於一個重要的錯誤认知——認為有一個「自我」。人們因這個「自我」， 全”，心可以與月亮相通，可以從天地之中得到啟發，天地本來就是如此，月亮本來就會月圓月不斷從自身角度出發，要求他人、要求世界，希望他人對自己好、聽從自己的話、給予自己缺，人間也會有悲歡離合、有得意失意，人生本來就是要面對無常的世界，不要逃避、不要委更多東西，但世界本來便非如此。人的生命與整個世界本為一體，並非彼此分離的「你屈、好好接受、好好面對，這才是道理啊！原來人可以跳出自我被局限的框框，開出更廣大的思我」，但我們的思想卻硬生生把存在割裂，創造出了「自我」這一概念，與整體世界二分， 想空間、精神空間，那麼，可以超越現實的衝擊，可以與天地相通、與道理相通，當然，情也可以超越時空：“但願人長久，千里共嬋娟”。這就是文學帶給我們的性情世界。 這便是佛陀所說的「無明」。因此，佛陀時代的佛教，核心便是教導我們如何放下「自我」，同時亦講述「因緣」「因果」等道理，認為人之所以會在生命中遭遇諸多問題、時常當我們讀進去文學的世界、感受詩人的內心，我們會發現這是性情的世界，在當中，我們可犯錯，便是因為誤解了「自我」的存在。 以打開自己的心，我們的性情也可以得到開發。因此，雖然古人的文學作品，但是並不會因為時代不同而與我們有隔閡，因為當中所承載的，是性情的流露，人是有性情的，故只要我們懂得學在原始佛教之後，佛教發展出了許多不同的理論，其後出現了「空」的概念。「空」並非習、懂得投入，自然可以與古人相通。 「沒有的意思」，而是從「因緣」思想衍生而來，描述的是世界的真實狀態，許多人因翻譯黎老師講解蘇東坡的《臨江仙》時，說蘇東坡因為與王安石對抗，所以被貶。有一晚，他喝的緣故而誤解了它。要看到這種真實，需具備一種超凡的智慧，這種智慧在梵文中讀作「般醉酒，醉到迷迷糊糊，當時好像已經是三更半夜，當他回到家時，發現人人都已經睡覺了，甚至若」，翻譯過來便是我們常說的「智慧」。其後，又出現了唯識宗，提出了「阿賴耶識」的聽到他們打鼾的聲音，怎麼敲門都沒有人開門，“夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已概念，其實亦是用另一種方式闡釋「空」的內涵。之後又有了如來藏思想，它正面指出人本雷鳴，敲門都不應”，黎老師就問大家：“你想一下如果你自己又醉、又很睏、敲門沒有人應身具有美好的本質，有成佛的潛能，這與印度傳統思想不太相同，印度思想大多不強調正面門，僅是聽到那些聲音的時候，你會怎樣呢？”是的，你會怎麼樣呢？很急？很躁動？情緒？埋的人性本質。後來這種思想傳入中國，在華嚴宗等宗派中得以發展，提出了「真心」來描述怨？可是，當時蘇東坡很從容、很自然的“倚杖聽江聲”。黎老師說：“首先，我們看到，蘇東人本自具足的圓滿之本心，此乃成佛、成就圓滿的佛境界之根據。 坡在整個過程裡面，由開始時，已經醉到這麼晚了，但是卻進不到門，在這裡，你看到他的涵這些理論皆極為深奧，無論是學習「般若」思想，還是如來藏思想，皆非易事。因此，禪養，又看到他的反省，‘長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平’就是在人生中，從小到大，到底我們幾時真的是覺得如意的呢？有沒有覺得如意的時候呢？但是我們為甚麼可以接宗便應運而生。禪宗最特別的思想便是化繁為簡，將這些複雜的理論消化吸收後，以直指人受？為甚麼我們可以繼續在這個世界裡面奮鬥呢？是甚麼原因呢？這個你要好好去想清楚了。因心的方式，針對學者之具體狀態指點，使其獲得開悟。 為本來我們“希望怎麼樣”是很重要的，是不是？但是通常“結果卻不是我們所希望的”。那為我給各位講一個德山禪師的故事，頗能體現禪宗化繁為簡的智慧。德山禪師在開悟前，對甚麼我很“希望怎麼樣”，但是“結果卻不是我們所希望的”，我們還是會不斷堅持呢？為甚麼 《金剛經》極為精通，既能從頭唸至尾，亦能倒過來從尾開始唸至頭，人們皆稱他為「周金我們不放棄呢？所以第一個問題就是說，如果我們好像蘇東坡這樣，我們可不可以一樣‘聽江剛」，他還為《金剛經》撰寫了一本註解，名為《青龍疏鈔》。當時北方講究「漸悟」，認聲’呢？”這是黎老師引導大家投入蘇東坡的思想、感受他的心，讓我們從自己的世界中，投入為修行需慢慢積累，他聽說南方出現了「頓悟」的教法，覺得是邪教，便攜帶自己的《青龍到蘇東坡的性情世界中。這並非一個硬來的過程，而是很自然，讓自己的心一步一步打開的過疏鈔》前往南方反駁。 程。只要我們慢慢投入、慢慢開放，就會感受多一些蘇東坡的心，又或者從反面說，我們不會這麼在意自己的委屈、煩惱，不這麼受自己的情緒影響。接著黎老師不厭其煩的一個一個學生去途中他飢腸轆轆，看見一位老婆婆在販賣點心，便上前欲購買。老婆婆問他背後所負之物問，對應各人不同的情況，給予相應的指導。進行了第一輪指導之後，黎老師又再問大家：“第是什麼，他十分自豪地回答是講解《金剛經》的著作。老婆婆說：「我問你一個有關《金剛二個問題，大家想一想，即使你遇到不順意、遇到不是你所希望的結果，你遇到打擊了，你要問經》的問題，你若能回答，我便免費送你點心；若回答不上來，我便不賣給你。」德山十分自己，是甚麼東西令你堅持，令你繼續努力下去、繼續奮發下去呢？”也就是從感受蘇東坡的心自信地答應了。老婆婆問：「《金剛經》中說『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可靈，回到自己的生命，反省自己內心中生起力量的根源。黎老師又再一個一個學生引導，給予指
得』，你要點哪一個心呢？」德山聽後，一句話也答不上來，只好灰溜溜地餓著肚子離去。
後來他得知附近有一位龍潭和尚，便前往拜訪。抵達後，他的本性再度顯露，趾高氣揚地道：「此處既無龍，亦無潭，為何名為龍潭寺？」原來龍潭和尚就在附近，嚇得德山连忙收斂。次日龍潭和尚講禪時，德山聽後有所领悟。當晚與龍潭和尚對談，久久不欲回去休息。 天色太晚了，德山告辭，正欲回去休息，他開門後發現外面漆黑一片，便回頭說看不見路， 要點燈。龍潭和尚點燃火光給德山，德山欲接火之際，龍潭和尚便將火吹滅了。就在那一刻，德山開悟了。
德山悟了甚麼？（未完，下期待續）